笑的哲学_作文450字_初中生议论文

日期：09-10 作者：网友整理人气：5056我来评论

导读：　　我在班里讲了一个笑话，谁知认识了几种类型的人。　　沉默型此类多半为沉默寡言的人，他们的幽默感几乎为零，笑的时候，双眼纹丝不动，只有嘴角向上一翘，0。5秒钟内必会拉了下来，声带同时发出“恩”的声音，让人感到.....

笑的哲学_作文450字_初中生议论文

　　我在班里讲了一个笑话，谁知认识了几种类型的人。

　　沉默型此类多半为沉默寡言的人，他们的幽默感几乎为零，笑的时候，双眼纹丝不动，只有嘴角向上一翘，0。5秒钟内必会拉了下来，声带同时发出“恩”的声音，让人感到十分虚伪，好象是为了不让你失望才“表演”给你看的，如果这种人会哈哈大笑起来的话，必定是有幽默大师坐镇，要不就是见鬼了！

　　恬静型这类型的大多是极为文静的女同学，她们完成“笑”的动作时，头，嘴，手一同并用：头马上低下来，倾斜45度，这时手会立即赶来帮忙，掩住牙齿，好象在告诉别人她的牙齿见不得人似的，接着可以明显看见嘴角向上微翘，显出一派窈窕淑女的样子，而倘若这种人无法控制大脑传来的兴奋神经冲动，她便会把整个头藏起来，疯狂的颤抖着，绝不会破坏到自己的美好形象，而顷刻后，她便会伸出头来，就像什么事也没发生过一样。

　　不羁型这种类型分布比较广泛，男女“平分秋色”。他（她）们笑的时候，任其自然，无所顾忌，前面的牙齿会毫无保留地show出来，而且发出的声音断断续续，不太连贯，笑过数秒之后还可能突然再笑一次.此类型人大多是天真活泼的，不会担心别人的评价，谈论，然而会很受欢迎的.

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　　积累是由量变到质变的过程,是通向成功的必要前提。的确,素材的积累和运用对作文来说至关重要。哲理故事素材能从深层次的方向印证我们的观点，使得作文富有深意。下面是小编为您整理的关于哲学类的作文素材，希望对您有所帮助!

哲学类的作文素材一

　　老人和驴

　　老人和他的驴来到了一块草地。驴显得非常兴奋,立刻就奔进了草地里面,嬉闹起来。

　　敌人就要来到,他的主人看到了。老人非常惊慌,“快,我们应该马上就走了,不然就来不及了,难道你没看到敌人快到了吗?”

　　“我不想跑,要是被敌人捉到,他们会让我驮更重的东西吗?”驴子反问老人。

　　“不会吧,不行了我必须跑。”老人跑掉了。

　　驴子仍旧很悠闲地啃着嫩草,他心里明白他只是头驴子。

哲学类的作文素材二

　　怠慢

　　一位到新加坡游览了两个星期的外地朋友，在临别晚宴上，谈起新加坡的名胜，如数家珍。

　　我在一旁静静地听着，越听越惭愧。

　　他眉飞色舞地描绘着的好些名胜，寻幽探秘的好些岛屿，都是我足迹未及的。

　　不是全然缺乏寻访探究的好奇心，只是因为这些名胜都近在咫尺，就像是握在掌心里的东西一样的安全牢靠。心里老想：又飞环掉，急什么嘛!这样无意识地一日拖一日，一年拖一年。地方慢慢的老去了，人呢，始终没有把脚步印上去。最最糟糕的是;不去、不看，心里居然也没有任何遗憾的感觉。

　　近读上海女作家查志华女士的散文集《无华小文》，内有一段文字：

　　“人对自己初来乍到的城市都有一种寻访探究的浓厚兴趣，而对自己生活其中几年几十年的地方却常常无意中薄视并怠慢了。所以有人写诗说：熟悉的地方无风景。”

　　薄视、怠慢。

　　对对对，身在庐山而不识庐山真面目，只因置身于庐山的那个人对于气势磅礴的庐山心存怠慢。

　　被“怠慢”7的风景，可以等——即使等上十年八年，那风景，依然妩媚如昔。可是。倘若被“怠慢”了的是人才，这人才，可经不起一等再等呀!

哲学类的作文素材三

　　垂钓与人生

　　一个年轻人去拜访一位大师，向他请教为人处世之道，大师给他讲了三个故事。

　　第一个故事：有一拙一巧两个青年，同时到水塘钓鱼。时间一分一秒地过去，两个人均毫无收获。这时，拙者仍然坚守在原地，保持着原有的姿势，使用着同样的方法，而巧者则不停地变换着钓鱼的地点，不断试验新的方法，甚至更换了钓具。如此这番，一天下来，拙者收获颇丰，巧者一无所获。

　　年轻人听罢，若有所悟地点点头：“我明白了，为人处事不应该朝三暮四、蜻蜓点水，否则终将一事无成。”

　　大师只是笑笑，讲了第二个故事还是这两个人，巧者在经过数次尝试后，终于找到了一个最佳位置，选择了最佳的钓具和最佳的方法，不断钓到大鱼。拙者不为所动，以不变应万变，却再也没有钓到鱼。

　　“这?”年轻人有些迟疑，“我想，也许人还应该不断地总结经验，不断地尝试并寻找最合理的生存方式，而不应该刻板教条，更不应该执迷不悟。”

　　大师没有表态，接着讲了第三个故事：两个钓鱼的人虽然都竭尽了全力，但无论拙者多有耐心，也无论巧者如何尝试，最终两个人都设有再钓到鱼。

　　“为什么?”年轻人疑惑起来，“那做人还有准则吗?”“因为这个地方可能根本就没有鱼，”大师笑了起来，“其实为人也是如此。生活中没有千篇一律的处世原则，没有人能够教会你怎样生活，生活要靠你自己去摸索去体味。”

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　　我信步走在校园的小径，仔仔细细地辨析着冬天走过的每一行脚印，忽然地发现春天。

　　“草色遥看近却无”，这古老的音韵在操场上空回旋，不经意地泄露了春的消息。这些不甘寂寞的小草，早已抑制不住内心的喜悦，掀动着头顶上方一捧泥土，它们要叫醒沉睡的大地。而临近的几株老树，却依旧沉默着，和这个校园一同沉默着。我凑近几株老树，窃听他们的秘密，可是几株老树只是沉默，我开始怀疑他们是否活着。但当我分明地听到那稳稳的呼吸时，我确信他们活着，而且醒着——那为什么，迎春花早已把芬芳的诱惑洒遍校园，连玉兰也涨起洁白的花房唱歌，为什么他们还是可以如此不动容，不露色。

　　我不解，疑惑地抬起头，却发现校园的两颊没着微微红晕，一瞬件，这红便从底墒窜到天上，染红了云霞的衣裳，整个西方天际通红的一片。突然觉得脸好烫，下意识地摸了一下两颊，意外地瞥见太阳在西天窃喜，再望时，已不见他，是他，把临别的吻抛在天边，或者是抛给春姑娘，绯红了云霞，而校园目睹一切后，不自觉地脸红。从天上到地上，从地上到天上，黄昏朦胧在一个轻轻的吻里。却不曾想几株老树这会儿还是沉默……

　　风轻轻地吹过，夹杂着泥土的芬芳，我感觉自己幻化成蝶，身体轻盈，翩然其舞，旋转，旋转，一望无际的田野，中央有一间小屋，炊烟袅袅升起……“炊烟？”忽觉肚子好饿，循着饭香走去，不觉已来到了食堂——

　　细细的咀嚼着，突然一个春雷，窗外下起了绵绵的春雨，一点一滴注入到每一株干渴的枝干，连同每一根席位而敏感的神经末梢。撑一顶小伞，和着雨滴落的韵动，我好象听到了什么……

　　如果你曾经历过冬天，曾有过春色，你就会记起大地的体温，暗暗地积蓄力量，一层层的成熟，一轮轮地长大，一直等到春的号角正式吹响——

　　的确，每一次的蓄势与酝酿，都是为了更好的拼搏。三月，悄无声息地进行在校园，而我却也开始同那些老树一同沉默，等四月的到来。

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　　弁言：我爱人让我写一些暖心的文章，我说我无从着手，写不出来，因为我觉得自己是一个有阶段性感情的人，心血来潮，哭几下都比写得还好，记得有天半夜想到了辛辛苦苦一辈子的父亲，枕头都给哭花了，但是第二天也没给父亲去个电话，足以证明我也是一个感情很淡薄的人，举一个简单的例子，有次因为和爱人吵了架，这一架可能会导致分手的危险，于是我悄悄的躲着哭了一阵，刚哭还觉得挺过瘾，因为感情充足，不过三两声，自己就停住了，哭不出来了，突然觉得没什么可悲伤的，莫名的莫名，所以有时觉得自己很冷，骨子里的冷，冷眼观物，冷眼行走，冷到自己都无法承受，自己的零零总总心理反应使我开始有了些不成名的话语总结，于是我把这种现象总结称之为哲学。

　　每一个大脑正常的人在一定的年龄阶段都会突然间感受到生命所存在的空洞，这种空洞带给人的影响是前所未有的，他会突然间爆发出不同于日常生活的话题，比如说我们为何而存在，人存在的意义是什么，宇宙到底有没有边际，我们从什么地方来将要去何处。当然这类话题导致的结果是致命的，看淡一切首当其冲，然后分两种极端而去，要么沉沦，痛苦万分，要么一涌而上，登峰造极，但最后也得不出一个合理的结论，人生也就草草地收场。

　　我的终极哲学是我多年来对所有这些诸如人存在的意义，生与死等人们渴求待解话题的剖析，虽然不一样的环境造就不一样的哲学诉求，但是，哲学的得到往往能让人三年五年内不会产生其它的思维改变，直至新的哲学思维出现，如果一直没有新哲学观念的产生，那也就是所谓的终结哲学了，有些观念不是绝对的，只是人们所处的环境不一样罢了，我所讲的我的终结哲学，绝不强加人意，过多的是对自我进行心理调节罢了。

　　我的终结哲学有六个哲学论点，其一，意识；其二，微渺；其三，生与死；其四，人存在的意义；其五，灵魂；其六，宇宙。

　　先讲宇宙，宇宙起源于几百亿年前，其总质量已很难估算，而体积更是趋于无穷，宇宙起源论中最有说服力的要数大爆炸起源论了，宇宙起先是一个体积无限小而密度无限大的一个质点，因质点内核反应或其它原因导致热量聚集，温度升高，最后强大的内压促使质点发生爆炸，巨物飞溅，最后冷却，每个巨物之间存在的万有引力让各物体在太空中达到相对平衡最终形成了不同形状的星球板块，地球上人类的出现乃是天时地利人和的结果，地球与太阳之间的距离刚好促使了生命的产生，所以生命的产生纯属是一种巧合。

　　如果各大星系之间也有地球同太阳的距离关系，那生命也会有存在。

　　第二，讲微渺，宇宙之巨大，人之渺小，两者中人的存在可忽略不计，无论是从存在的时间和空间来讲，个人都是微不足道的存在，虽然科技已经很发达了，人们能够飞上太空，去看更多的宇宙空间，但本身的微弱是真实的事件，举例说明，地质灾害，一次小小的台风如果在没有保护措施的情况下，有多少人存在那台风就能吞没多少人，风卷残云般瞬间消逝不见，那些生活中自以为很强大的人们，其实只是相对于同类罢了，小打小闹，如果我们能攀上月球看地球那地球上的人是无处可寻的。人之所以有时觉得自己海阔天空，那全凭想象及思维飞跃，意识起到了很大的作用。

　　讲意识，意识相对个人而言是看不见摸不着但在自我环境中能无限扩大的思维存在，可以说意识决定了一个人的一切思维发散，没有意识就没有外界的一切，虽然外界的事物是具体客观存在的，一旦意识消失，外界就是一片漆黑，或者一片无，人死万事休，假使我已经死去，我的意识就不存在了，有人说人们在现实生活往往放大了生活痛苦，其实痛苦相对于个人而言本来就存在，放大缩小皆被意识所左右着，意识觉得痛苦大，那痛苦也就真的很大。反过来，没有意识，那就没有痛苦。

　　其四，讲生与死，如果物质是守恒的，所谓守恒，就是不会凭空产生，也不会凭空变无，如果守恒，那我肉身大概和宇宙年龄差不多了，受精卵的确很小，但是母体通过食物营养把我养大，食物来自哪里，地，地的营养来自哪里，可能有人死后他的身体变肥料，被粮食吸收，粮食被人吃后，变成了肉身，于是，我是一个综合体，我死了，但是我的身体物质被分解，化为它物，所以，我依然存在，其实，我们都没有生死，依然是存在在地球的，只是以不同形态存在罢了。

　　第五，讲人存在的意义。因为前面讲到了生与死，所以就很好讲作为人存在的意义了，其实我们永远是存在的，哪怕化成一缕青烟，漂浮太空，于是我们不用去计较生与死，生下来，你有很多种选择，包括选择立刻死去，但是有些人选择了责任，选择了爱情，选择了探索，选择了不可信，选择了崇拜等等，这就是意义，动物是随性，不是选择，所以动物存在，但它感受不到意义，只有正常思维的人才会提到意义，所以，人存在的意义不是单一的，而是多向选择，前面提到人的渺小，无疑，在人存在的意义上得多加一笔：如果觉得人的存在是没有意义的，那也就是没有意义。

　　最后讲灵魂，如果人真有灵魂，那灵魂一定是实体的东西，也就是它是由物质所构成的，假如它不由物质构成，那就等同于凭空产生，其实我们可以想象一下，平时我们在思考时是用什么媒介来把所想事物刻画在大脑里的，也就是说所想物体是通过什么样的方式进入自己大脑思维里的，比如，我立马想到，我已经做了国王，那我做国王这件事是怎么在我头脑里发生的，很小的孩子知道他要做国王这件事吗，他不会，因为他根本就没有听说国王这个词，但我知道国王到底是什么样的东西，因为我有这样的意识结构，由此可见，灵魂是意识结构的产物，而意识则是知识结构的产物，而意识的产生过程大概是大脑内知识储存器也就是脑细胞向大脑发出信号波的结果，这种信号波可能是电磁波，所以，灵魂，或许会以电电磁波存在，有些人说遇鬼，其实我想是死去了的人所残留的电磁波与活人对接的结果，而电磁波会在空间奔走发散，所以，诸如很多人请笔仙一事也是可以理解的，可能会请到，但绝对不是青面獠牙，他会不会帮你做事那就得看这种游戏所带来的潜能。

　　哲学没有彼岸，很多哲学依据都来源于科学，但科学也是有局限的，科学可以细化到质子中子，却无法得知事物最根本之起源，可能有一天科学达到了，对万事万物的存在也有了合理的解释，但是它永远也解释不清楚为什么，比如，科学走到最后一步，它找到了上帝，但是，上帝又是什么，如果上帝是终结，那这一切又算是太单调了些。

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　　信息时代已经到来。在21世纪互联网发展的不断冲击下，人们的生活方式日新月异地变化着。与此同时，原有的时间和信息不断分割，形成了碎片化的生活。这便使人急需一种能够适应变动的处世哲学。

　　随着关于碎片化时代的话题趋于热门，人们也不断对之进行思考。保守主义者认为，碎片化的生活使人学习时间减少、注意力下降，人们应当原理电子产品，潜心阅读。大多数人也极其赞同这样的观点。然而，果真如此吗？

　　“碎片化”一词让我联想到了一个广为人知的故事：故事中的教授向一个杯子中先后加入乒乓球、石子、砂砾、细沙、水，旨在向学生喻证时间管理的方法。我认为，这亦是当下的“碎片哲学”。当时间和信息被不断分割，我们可以把它们填入生活的缝隙中，以节约时间成本。我过去每天花一个小时用来背单词，而如今，我可以在等红灯时背十个，做会作业休息时再背十个……如此一来，碎片化的真正意义便得到了实践。

　　其实，碎片化的方法，人类一直都在运用：曹冲称象，这是物质的碎片化；史学家研究前后具有连贯性的历史时，先分开逐个讨论，再加以整合，这是时间的碎片化；地球上有两百多个国家，大的国家把土地以省或州做分类，里面还有市，市里有区，从上至下，分层管理，维护秩序，这是空间的碎片化。人们从碎片化中获益良多，碎片化把困难的问题变得简单。

　　时代变迁，我们应当更好地调整自己，以适应现在和将来。碎片化的时代，我们取其益，去其弊，合理地碎片化生活以及整合之，积极地迎接，这便是碎片哲学，也是碎片化生活引发的启示和思考。

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　　把时间碎片化，使其成为生活的一部分，未尝不是一件好事。——题记

　　升入小学四年级时，我换了一位钢琴老师——谢老师。她身材瘦小，可是手指修长，在琴键上上下翻飞，如同彩蝶起舞，流水般的乐声便从她的双手间淌出。她深褐色的双眸中透着智慧，脸上挂着温暖的笑容，对人十分亲切。

　　记得那时我在准备钢琴考级，谢老师问我：“你平时花多少时间练琴？是不是时间很长？”我毫不思索地答到：“每天练习1到2个小时。”一边说，一边在心里暗暗自豪：我乖乖地练琴那么长时间，老师一定会表扬我的。可是没想到，谢老师却轻笑一声，俏皮地眨了眨眼，告诉我：“不！不要这样。你长大以后，像这样完整的空闲时间几乎是没有的，所以你要学会把大段的练琴时间分割成许多部分。一有时间就去练个五分钟，一到空闲就弹琴，五分钟五分钟地练习。把整段时间分散在一天当中，这样更能让你形成弹琴的习惯。”

　　从那以后，我便改变了练琴的方法。我把弹琴的时间分割为以五分钟作为单位的碎片时间。在放学后的傍晚，在作业的闲余，在周末的午后，我会坐上琴凳，按下琴键，把身心交给音乐，专注于这五分钟的练琴时间。果然，钢琴从此就成为了我生活中的一部分，成为了平凡生活中的日常。

　　当时的我无心细想，只是按照谢老师的方法去练琴。但是在那之后的很多年，直至今日，我一直受益于谢老师“碎片化时间”的哲学。

　　如今，正如同谢老师所说的那样，我完全没有完整的一段时间来做某些事情。于是，我便像当初练琴那样，把要做的事情分散到一整天的碎片时间中。

　　开始准备英语口译考试的时候，我已经进入了初中阶段。学业日益繁重，抽不出大把的时间学习口译。于是我把每一个课间利用起来：数学课下课后可以复习一段翻译，语文课下课后可以背几个生词，英语课下课后可以预习几句阅读……久而久之，英语的口译对我而言，不再是额外的负担，反而成为了我生活中的一部分，成为了一种习惯。

　　把时间碎片化，使其成为一种生活习惯，这就是谢老师的“碎片化时间”哲学。

　　利用碎片时间，其中有一个诀窍：你要把工作进行得迅速。如果只有五分钟的时间给你学习，你切不可把四分钟消磨在对着书本发呆。思想上事前要有所准备，到了利用碎片时间工作的时候，立刻把心神集中在工作上。迅速集中脑力，其实比长时间地专注要轻松得多。这就是碎片化的哲学。

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　　《西方哲学史》是英国现代数学家、哲学家伯特兰·罗素创作的讲述西方哲学发展历史的著作。那么下面是小编收集整理的西方哲学史读后感800字，一起来看看吧。

　　西方哲学史读后感800字

　　《西方哲学史》是英国哲学家罗素享誉世界的一部学术巨著。它以其精湛的思想，深邃、广博的学识在全世界产生了巨大影响。

　　罗素有一句名言：“一种哲学要有价值，应该建立在一个宽大坚实的知识基础上，这个知识基础不单是关乎哲学的。”罗素本人就是这句名言的实践者。他的哲学著作涉及学科之多，令人叹为观止。评论家认为：“罗素的学识比他同时代的任何人都渊博……”怀特海形容罗素“是柏拉图的一个对话的化身”。我想，学识渊博，视野开阔是大师之所以成为大师的一个重要原因吧。

　　在《西方哲学史》中，作者从人类的第一个哲学学派---米利都学派着笔，向读者描述了自公元前6世纪以来，直到近代哲学的发展轮廓;在长达数千年的历史中，几乎任何一个重要的哲学观点我们都可以在这部著作中找到清晰的评述。在书中，作者对这些哲学观点的评述清晰而明智，表现了一个学术大家深邃，精湛的思想，令人深深叹服。如评述柏拉图关于闲暇产生智慧的表示质疑，对此，作者作了详细而深刻的分析。首先拿柏拉图的这种思想与近代思想作比较，推出柏拉图该种思想存在的明显问题;然后作了一系列的假设，假设柏拉图的思想或者说假想成立，经分析和推理，作者最后顺理成章地得出结论:找出一群“有智慧”的人来，把政府交托给他们，这仍然是一个不能解决的问题。这就是为什么我们要拥护民主制度的根本原因。认真阅读此书，我发现我收获的不仅是对西方哲学史的了解，还有对罗素慎密的逻辑和极强的推理能力的学习。我觉得读一本好书，我们的目的不要只局限于了解书中所介绍的内容和情节，而是要吸收作者所表达出来的积极向上的思想、正确的世界观人生观和价值观等，以及要学习作者分析问题，解决问题的方法和能力，要懂得学习，精于学习，在阅读中至少能在思想上提高自己思考问题，处理问题的能力。

　　罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。

　　罗素说：哲学是诉之于理性而不是权威(这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢)。这是我对罗素最欣赏的一句话。它教人理性，激励人们无所无忌的去学习哲学，研究哲学。

　　西方哲学史读后感800字作文

　　人类是一种很奇妙的智慧生物，在酒足饭饱后，面对世界的众多不可知的事物，人类往往充满了求知欲和好奇心。在其驱使之下，人类一方面通过经验的积累，另一方面通过理性的思考推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。这样，一部分解答成为了确知的知识，即科学;另一部分由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惧的一面，产生了看似能完美解答这些问题的东西，即神学。

　　罗素说;哲学是诉之于理性而不是权威(这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢)。这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。

　　哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着?我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。即当这个问题具体到某个人时，就成了“你为什么活着?”。

　　当我懂事后，当我懂事后亲身面对了死亡后，在面对死亡后又知道死亡是不可避免后，我就开始不断的在内心中问着这个问题，失去外公的痛不断的刺激着我，让我联想到几十年后我父母的死和最后我的死，我是如此胆小，以致我一想到这个问题便无法安稳入睡。

　　首先给我答案的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩大到整个宇宙时，即整个宇宙都有灭亡的那一天，如此渺小的人类，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但这又引出了另一个问题，既然人都是要死的，人类也是要灭亡的，甚至整个宇宙都是会归于零的，那么我们现在所谓的奋斗除了养活自己，苟且偷生外，还有什么价值?当然这也是人类期望永恒的一种思想，如果连饭都吃不饱，当然就没有这个问题了。

　　天体物理给了我一个类似神秘主义的答案。

　　宇宙是如此的广袤，有着太多人类所称之为科学的东西，它是如此的寂寞，亿万年来是如此的安静(我用了好久时间才适应用“它”来形容宇宙)。它需要有什么来理解它，来认可它的存在，而人类作为一种智慧生物，承担起了这个责任。人类根本的责任，是发展科学，是尽可能的去了解这个宇宙的根本。

　　在这个基础上，我才展开其他的思考。

　　为了发展科技，在现今的情况来看，只有保持经济的稳定发展才行。这样，我的思想难免的流于世俗了。

　　西方哲学史读后感

　　发觉“思路行者”这名字没取好，在这个领域，行走的姿势看上去就有些古怪，如果叫“思空飞者”“思海游者”，不仅视觉效果会好得多，境界之高下更是“昭然若揭”。

　　最近就着实到“思海”里去“畅游”了一番，粗粗浏览了大哲学家罗素(1872-1970)的《西方哲学史》。这部书于1945年出版，罗素先生很长寿，晚年主要靠这书养老。我以跟看小说差不多的速度来看这部60多万字的巨著，每天看4万字左右，实在有些亵渎神明，好在罗素先生是无神论者。

　　对于西方思想的发展史，以前可谓一无所知。自己的兴趣好像还是在中国历史文化，但是西方文明无论是作为参照物还是更为宏大的背景，必须有些起码的常识，至少马克思主义在西方是如何进化出来的，总得能说出点abc吧。凭我的学识和智商，实在看不了这书，比如柏格森(1859-1941)的理论，不要说理论体系没看懂，硬是一句话也没看懂，“人的生命是意识之绵延或意识之流，是一个整体，不可分割成因果关系的小单位”等，搞得我完全是云里雾里。

　　正因为如此，我才能看得这么快，反正看不懂，反正看过了。并没写读后感的习惯，这本特别看不懂的书倒想写，至少把有印象的几点整理一下，也算给特别热爱、看重中国文化的罗素先生一个交待。

　　第一次知道西方哲学的起源竟然是数学;第一次知道原来亚里士多德(前384-前322)在西方思想史上有这么高的地位，竟然跟我们的孔先生差不多，统治了西方思想界20xx多年;第一次知道，中世纪的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，让我看了都心有余悸，以致于觉得人类能从中世纪的丑陋中走出来多少有些侥幸。

　　在我印象中，德国是世界上专门生产思想的地方。看了书后才知道，在康德 (1724-1804)之前，德国是思想十分贫瘠的土地，历史上少见的通才、“十七世纪的亚里士多德”莱布尼兹(1646-1716)出生的时候德国还是神圣罗马帝国的一部分，他受的也主要是法国教育。难怪于坚在一首诗里会说：晚上10点，康德上床睡觉，当他睡着的时候，整个德国停止了思考。

　　以前一直认为康德和黑格尔(1770-1831)是历史上最伟大的哲学家，可罗素显然不这么认为。对康德，他还算尊重，“一般人都认为康德是近代哲学家中最伟大的，我个人不能同意这种评价，但是若不承认他非常重要，也可说是愚蠢无敌”。康德强调“人人本身就是目的”，在自由主义和民主主义方面的立场上，两人并没有太大的差异。对黑格尔就完全不同，在他看来，黑格尔作为民族主义者，把国家主义推到了极端，把国家看成了目的本身，在国家和个人之间，他十分强调个人对国家的服从，在国与国之间，他认为战争不仅无法避免，而且是一件好事情。这自然就与因“持续不断的追求人道主义理想和思想自由”而获得诺贝尔文学奖的作者水火不容。在罗素先生看来，如果承认了这样一个学说，“那么凡是可能想象得到的一切国内暴政和一切对外侵略都有了借口。”

　　看了这本书后，终于搞清楚原来培根确实不是什么坏人，他作为法官虽然收了钱，但是那个时代的法官都收钱，只要没有因为收钱而影响判决的就是好法官。莱布尼兹这么伟大的人物，却是个小气鬼，请帖发给他，他从来不包红包，只是送新人几句格言，再加上一句玩笑的荤话。而人品最高尚、知行合一的是荷兰的斯宾诺莎，为人温和有礼，对钱财十分淡漠，看看他的眼睛，就能感觉到他该有一颗多么纯净的内心。一直对威廉三世去当英国国王一事有些耿耿于怀，当时世界第一强国竟然请小国荷兰的国王去当国王，现在才知道，原来当时荷兰才是最开明的国家，当时受到宗教和政治迫害的精英都爱到荷兰避难，威廉三世到英国后，也对英国的发展作出了很大的贡献。一直崇拜卢梭，觉得他是奠定西方文明的基石性人物。而按罗素的说法，他只是浪漫主义运动的头号人物，着力于以审美的标准代替功利的标准，蚯蚓有益却难看，因此受到冷落，老虎有害但好看，因此受到赞美。如果真是这样，又有多少经过沧桑的中年人还会喜欢卢梭呢?

　　至于我本人，最喜欢的竟然是“亚里士多德以后的古代哲学”。在古希腊无比灿烂的文明结束后，历史突然失去了宏大叙事和勃勃生气，进入了一个只适宜追求个人感官快乐的相对沉闷期。对于这个时期，罗素是这样说的：哲学不再是引导着少数一些大无畏的真理追求者们前进的火炬，它毋宁是跟随着生存斗争的后面在收拾病弱与伤残的一辆救护车。我喜欢“决心像一条狗一样生活下去”的狄奥根尼，他住在一个大瓮里，拒绝接受一切的习俗，当国王去看他，问他要什么赏赐的时候，他的回答是“只要你别挡住我的阳光”。那时的犬儒与现在遍地的犬儒真是有云泥之别。斯多葛主义的主张，能看懂一点，可总是记不住，因为同时期的伊壁鸠鲁派是我的最爱。这个学派对生活的追求十分简单，伊壁鸠鲁平时只靠面包度日，节假日才吃一些奶酪，他们最大的追求是宁静和没有恐惧的生活，平时很少外出，谨慎节制，崇尚友谊，主张快乐就是善。

　　对于我来说，如果人生有足够多的快乐，说什么也是够了。所以其他地方就算了，这个地方，心情宁静和快乐的时候还得再去翻一翻。

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