读《悲剧的诞生》有感_作文3000字读后感

日期：09-07 作者：网友整理人气：5759我来评论

导读：　　在《悲剧的诞生》里面尼采说明了悲剧的本质：渴望消弭个体的界限，融入作为存在之母的太一所充溢着的原始痛苦与喜悦的激荡中的趋势，通过在个体的形象与言辞中以对外观的梦境式观看获得拯救。从酒神精神中产生的泯灭个.....

读《悲剧的诞生》有感_作文3000字读后感

　　在《悲剧的诞生》里面尼采说明了悲剧的本质：渴望消弭个体的界限，融入作为存在之母的太一所充溢着的原始痛苦与喜悦的激荡中的趋势，通过在个体的形象与言辞中以对外观的梦境式观看获得拯救。从酒神精神中产生的泯灭个体存在界限的冲动在庄严静穆的外观中得到调和，这就诞生了悲剧艺术。尼采把苏格拉底视作这种悲剧艺术的侩子手，认为苏格拉底所代表的对绝对真理的不懈寻求使人不再能够理解悲剧蕴含的内在酒神因素，并且要求从逻辑的，世俗化的立场看待悲剧，从而把悲剧同占卜活动一起视作非理性的迷狂加以摒弃。苏格拉底代表了一种致力于认识世界的科学精神，然而康德和歌德这些近代思想家却也已证明了这种绝对化的认识本身存在着一条不可客服的界限，即科学精神所能达到的真理永远无法触及现象世界的对立面，它至多能揭示抽象的概念，即后于事物的普遍性，但对于音乐精神所潜藏的存在的真正内核，即先于事物的普遍性，科学认识无能为力。因此苏格拉底式的乐观主义，即相信真理的普遍启蒙和利用真理改善存在的乐观信念一旦遭遇它的这一界限，就立即转变为一种颓废的悲观主义，只徒然在种种现代的“非审美艺术”中聊以慰藉。尼采顺着这条线索展开了对现代艺术和审美理论中的道德取向与形象化风格的批判。他认为批评家所持有的道德论调建立在对酒神音乐的彻底丧失理解中，而近代歌剧及牧歌的流行则反映了把音乐当做是形象的摹本的艺术理解，这种理解使音乐完全脱离了要求融入存在之整体狂欢的酒神根基，从而只能导致一种孱弱退化的艺术形式。

　　尼采认为音乐同神话有着同一的根基，即酒神精神，它为悲剧素材提供了内在而原始的冲动，这种冲动包含着否定人的个体化存在的条件，从而否定奥林匹斯诸神所代表的那种与自然的谐秩序，力图恢复原始的提坦神对无限力量的渴望，并且在这种对力量的追求中因为与自然发生冲突而招致毁灭。值得注意的是尼采对酒神精神的说明与柏拉图的《会饮》中阿里斯托芬的讲辞存在着惊人的相似性：阿里斯托芬讲述了一个人类起源的神话，在他的故事中人类有着一个同奥林匹斯诸神不同的宇宙诸神的始祖，原初的人类十分强大，渴望向奥林匹斯诸神发起挑战，但被宙斯劈成两半而遭到削弱，但他们对原初完整性的渴望却通过爱欲保存了下来，在这种对完整性的渴望中同时包含着对强大力量与反抗诸神的渴望。在《悲剧的诞生》里尼采从没提到这一相似性，而他对阿里斯托芬的提及也仅限于引用后者对苏格拉底的批评。阿里斯托芬在《云》里面把青年时期的苏格拉底描述成热衷于自然奥秘和修辞术的智术师形象，喜剧对苏格拉底提出了如下两项指控：渎神罪(苏格拉底否认宙斯的存在)和败坏青年(苏格拉底教导青年殴打自己的父亲)。在剧中苏格拉底对其青年弟子的培训是通过代表两种相反生活方式的“正理”与“歪理”的争辩而完成的。正理代表了马拉松老战士时代的生活：主张严格的健身运动，克制情欲与享乐获得，远离政治和市场。而歪理代表了雅典的民主政治走向颓败阶段的状况：沉浸于荒淫无度的享乐生活中不能自拔，并且热衷于修辞术和政治。正理与歪理在某种意义上代表了埃斯库罗斯和欧里庇得斯之间的对立：正理主张的生活类似于埃斯库罗斯笔下的悲剧角色――简单的性格与言辞描写同跌宕起伏的情节与充斥苦难的命运之间的对照；而歪理所推崇的修辞术显然代表了欧里庇得斯及阿伽通这些新悲剧诗人的那种细腻化的描写风格。然而问题在于正理与歪理都不足以代表《云》剧中苏格拉底的生存方式：主张修辞术的同时过着完全禁欲的生活，而同时正理与歪理任何一方也都不代表阿里斯托芬本人的立场。

　　在尼采把埃斯库罗斯的悲剧作为希腊艺术的顶峰所进行的分析中，融合了《云》中正理的观点(它几乎就是尼采所分析的充当日神式外观的悲剧角色在现实中的代表)与《会饮》里面阿里斯托芬讲述的原初人类的神话。对于这两个关键性文本，尼采在书中几乎是彻底沉默的。假如我们把《云》中出现的那个专注于自然奥秘并且热衷修辞术的青年苏格拉底形象，视作阿里斯托芬站在城邦诸神的角度对苏格拉底忽略城邦正义的批评，那我们仍旧可以提出两个疑难：首先，阿里斯托芬对青年苏格拉底的指控被尼采引用作为对哲人苏格拉底乃至柏拉图作品的指控，这种“对象偷换”是否合理；其次，阿里斯托芬本人对城邦诸神与哲学的关系持何种看法，在《云》中无法窥见端倪。另一方面，在《会饮》中阿里斯托芬的讲辞与尼采的酒神精神之间存在着极大相似性，那么《会饮》中苏格拉底的讲辞与阿里斯托芬的讲辞之间的关系在何种程度上同样适用于尼采提出的酒神精神，换句话说，假如柏拉图在《会饮》中说明了谐剧与哲学之间的关系，那它能否用来探究尼采的酒神精神的实质？《会饮》中苏格拉底引述了他与弟俄提玛关于探索爱欲的对话，按照施特劳斯的划分，在对话的中间部分，爱欲被解释为对永远拥有善的渴望，而这一渴望体现在欲求在美的身体中生育的欲望。爱欲是对善的爱而不是对属己之物的爱，是因为如果自己身体的某部分是坏的，那我们宁愿砍掉它。而《会饮》中阿里斯托芬的讲辞正好提出了一种对原初的整全存在的渴望，因而在这里苏格拉底强调善本身高于渴望整全存在的属己之爱。而在渴望通过生育而获得不朽之中，美的身体只作为生育行为的诱饵存在，于是苏格拉底又用对不朽性的渴望超越了对美的外观的渴望。我们对比尼采在书中对悲剧论述，可发现悲剧中的英雄体现了一种透过其毁灭命运融入混沌一体的内在趋势与其清晰明朗的行动与言辞所构成的存在形象之间的张力――构成对立面的二者似乎在弟俄提玛对话的第二部分全部遭到了降低，那么在苏格拉底讲辞的最后一部分他又说了什么呢？

　　尼采把苏格拉底作为一种乐观主义的科学精神的源头，把他视作是世界历史的漩涡和希腊艺术的转折点，这构成了尼采提出的“苏格拉底问题”的基本阐述，那这种阐述是否符合柏拉图作品中的苏格拉底的真实思想？在《斐多》里面苏格拉底提到了阿那克萨戈拉的宇宙论，他明确批评说阿那克萨戈拉把事物的自然构成当做是一切存在的原因的说法非常荒诞：“可是既然说我的行为凭我的智慧做主，又说我做某一件事不是因为我认为这样做最好，而是因为我身体里面有筋骨等等东西，这种说法是非常没道理的。”在《会饮》里面苏格拉底也说他认为好的颂词应该是说出关于事物的大实话，但是要挑最好一面讲。可见苏格拉底关注的是存在事物最好，最高的面相，从而就这种考察本身而言就足以诞生一种对绝对性的要求，而不是尼采所谓的穷极事物之真理的科学精神，苏格拉底关注的不是说明诸存在者的最终法则，或曰现象世界的本质规律，而是存在者在何种意义上能够给出自身存在的存在性问题，为此必须不仅考察现象层面与超越层面，还必须能够同时理解两个层面的关系，即整全的真理。只有回到阿里斯托芬和柏拉图的作品，才能对尼采提出的“苏格拉底问题”重新开庭审问。

　　当我在哭泣

　　“以此文献给送这本书给我的丁盈盈女士”

　　“知识扼杀行动，行动离不开幻想的蒙蔽”――题记(尼采《悲剧的诞生》)

　　我已经无法压制自己的情绪，此时我的心中存在的担忧。我怕我在《悲剧的诞生》中所看到的、所预测的尼采将会走的道路被证实，那么尼采诠释着酒神的精神，让生命哭泣着。

　　人生与世界本是无意义的，那么我们将以何种理由支持我们活下去呢？虽然问理由与目的、价值一样荒谬。但是这就是人，这就是活在苏格拉底式阴影下的人。一个日神，一个酒神。我从一开始阅读这本书，就已经深深地确定这本书讲的不仅仅是美学或者艺术。他讲的就是人生。日神，光辉的形象，即那些我们一直在追寻的目标与典。酒神，根植于人的本性之中，即人最具生命力的部份，我想酒神会成为尼采让人们活着的工具，但是在这我担忧的是酒神是否也会成为幻象。

　　在我看来，尼采一针见血的指出的就是在过往之中，人们就是在追寻日神，追寻那般的永。但是我会告诉你的是，日神不过是了让人活着自身所造出来的幻象。但这样的幻象的例子，直指两者：苏格拉底(柏拉图)和基督教。柏拉图的理念世界被他看做是真实的永的世界，而现实的世界被他看作是虚假的世界。苏格拉底就是这种思维极端的人，《申辩篇》中的求死，说是了真理，实际上为的便是永。死亡是永的，真理对于他而言也是永的，所以对他而言死得其所。但是这是我们想看到的吗？不、这是对生命的否定。他仅仅肯定了死亡，而没有肯定生命。生命虽然是不断变化中的，但是并非是虚假的。理念世界是不存在的，我们要回到现实的世界之中。在尼采的书中我看到了类似bataille的思想，“肯定生命，连同它必然包含的痛苦和毁灭，与痛苦相嬉戏。”而尼采值得是悲剧对于生命的肯定，在我看来也就是酒神与日神的统一对于生命的肯定。苏格拉底如此的人，或许真的是所谓真知灼见吧。但是我认为苏格拉底仅仅是了追求永而非看到生命的短暂而无意义。“知识扼杀行动，行动离不开幻想的蒙蔽”是尼采对于哈姆雷特的理解，这的知识当然指的是希腊的知识，对于真理追求的知识，对于永的眷恋。

　　而基督教从一开始便与尼采相悖，认为人生而罪恶。这无疑是一种欺骗不是吗？一种纯日神式的欺骗。生命无所谓性善、性恶，生命本身不能涉及伦理的围。基督教于此同时又给予我们一个彼岸世界，就像bataille所说的那样，人生而是不连贯的孤独的个体，人们渴望着连贯。正像我想说苏格拉底一样，我认为基督教同样也是如此，他让人们追求的是永的生命，而非让人们否定生命的价值，以这样的幻象让人们活着。也就是如此，他们才会说真正的基督徒只有一个，就是那个被钉在十字架上的。他才是那个真正意义上实践了对于永生命的追寻的人，否定了短暂的生命。

　　昨天在严老师的讲座上听到尼采说的这么一句话“你可追求虚无，也不要无所追求。”我想这或许是对我答案的认可吧。日神或许就是这讲的虚无，哪怕知道他是幻象，但是也要去追寻。因为这便是让人们活着的唯一方式。

　　人生亦是悲剧本身，是在阿波罗与狄奥尼索斯的联盟。世界不断的创造又毁掉个体生命，，这的个体的生命就像bataille所讲的不连贯孤独的生命一般，需要被打破。需用集体的力量去实现。我们打破了幻象的面纱，睁开眼睛看着真相的人们会如何的选择？这便是尼采要为人类所做的。当然我仅仅是从这一本书进行猜测，生命意志的提出(可能类似酒神精神)的存在，就是了拯救人们。我们抛弃科学与道德来指引我们的人生，我们将实现自我的自由意志。但是与此同时尼采或许会唿唤我们回到“梦”中，去在虚无之中做梦，并且津津有味的做下去。

　　我能够感受到尼采的彷徨与无奈。我知道是什麽让尼采走向疯狂，因为这般的真知灼见让自己走入了无法解决的困顿。

　　《悲剧的诞生》不是在讲艺术，是在讲哲学与人生。当人们打着追求日神的旗子，为的是实现酒神肤浅的欢愉时，我觉得他们深深的误解了尼采。这样的神，根本不是酒神与日神，仅仅是人们心中无处搁置的望。

　　人生或许就在这醉与梦之中。理性会以最不理性的方式告诉你自己的荒谬，并证明着荒谬。去证明日神的作法，只能让我称日神的力量是多么的大。酒神那般自我丧失的效果去让人们有些厌恶，但我却认为这是一件如此严肃的事情。宙斯给予了禁忌，普罗米修斯则是逾越着，在这个过程中给予了“火”的升值，人们便是通过亵渎来获得人们追求的尽善尽美的物体，当停止这样的亵渎，人们将看清永的本质。日神不断地在歌颂现象的永来克服个人的苦难，而酒神则在唿吁着做一个永远创造、永远生机勃勃，永远热爱现象变化的人。如此的对立，却看到了统一的契机。就是在这样的契机下，人们活了下来。

　　我的思绪其实已经渐渐变得很乱很乱。我需要确证我的想法，我要追问尼采。否则我的哭泣也变得毫无意义。

　　感谢一中老师还有东海哲学系几位同学在我理解尼采中提供的发。

　　对《悲剧诞生于音乐精神》的阅读诞生于对一种金色的、太阳般光华的遥想。但在正午到来之前，黄昏就降临了，褐色的暮霭涂抹在天际，包裹着一团赤红的夕阳。尼采的书还能是什么颜色呢？“在所有的书写中我只爱其人以其血所写。以血作书：如是你将体会，血就是精神。”

　　不过，谈论尼采之前可以先讲讲海德格尔，讲讲一种由海德格尔所渲染的情绪，一种带着尼采似颜色的情绪。情绪，stimmung，琴弦。海德格尔虽然没有诗人的才华，却总能敲打出藏在语言缝隙里那些动听的声音。调定的琴弦，有着参差的音高，人的情绪也是如此。所有游离在《存在与时间》的字隙中的人，在他们身上都将有种本然情绪被它调定。但本然情绪，源自渊深之处的东西怎能被人为调定？焦尾琴的音色跟工匠的手艺有关吗？也许，可以借用书中一个词语来说：它是被“唤出”的。

　　什么听从呼唤而来？一种畏惧，一种战栗，一种惊恐不安。海德格尔在反复谈论着畏，绝然跳出自身，面对无何有之乡那一刻的畏惧。回想最初阅读的时光，一个夏天，捧着《存在与时间》，午后闷热的睡梦里，脑海中依旧翻搅不息的是不久前才从眼前滑过的字句。可哪里有让人难以承受的畏惧？反倒是欢欣与兴奋呢。无何有之乡，在海氏书中被描述为一无所有、一无所在之地，却可以被视为一个秘境，一个唯我所有的领地。没有惊恐，甚至那惊恐本身也转化为亢奋，就像看到塔克夫斯基的《索拉利斯星》最后一幕，整个我们所立足的地球显现为索拉利斯星云中的双重镜像，于是兴高采烈地说：“嗬，一种让人恨不得抓破头皮的毛骨悚然。”

　　洋洋自得地玩味这种情绪吧，尤其在阅读尼采之后。《悲剧的诞生》中讲述了西勒诺斯的传说：弥达斯国王在林中捕获了酒神的伴侣西勒诺斯，逼问他，对人来说什么是最好最妙的事？精灵一声不吭，最后再也忍受不了这愚蠢的问题，发出刺耳的笑声，说道：“可怜的浮生呵，无常与苦难之子，你为什么逼我说出你最好不要听到的话呢？那最好的东西是你根本得不到的，这就是不要降生，不要存在，成为虚无。不过对于你还有次好的东西――立刻死去。”多么精妙地表达了那种情绪啊。闻者心情如此激动，势要找人一吐心曲，最好撞上一个女人，兴冲冲想告诉她，却又怕将她惊吓，到了嘴边的话生生咽下，不过嘴角势必模仿西勒诺斯的笑容。敏感的女人看到这笑容似乎若有所悟，可怜她还没有学会那种奇妙的颠倒，那种颠倒可以用一个精炼的公式表达：存在的无意义状态就是存在的惟一意义。这是西勒诺斯的第二重智慧：对于人，最坏是立即要死，其次坏是迟早要死。我们不该祈祷吗？祈祷我们的生活美满如意？这样，在平静而幸福的日子里就能欣然享受冷漠之酒与荒诞之粮。如是，好亲自上演一场悲剧，将生活撕裂，撕出一道裂缝，或者说找到生活中本身就存在的那处根本的裂缝。那时，难道不该响应厄琉西斯秘仪上的召唤吗？苍生啊，肃然倒地吧！

　　人生当成为一场悲剧。谁会得出这么荒唐可笑的结论？但这不过说的是尼采说过的话：人生当成为一件艺术品。尼采本人即如此行事。他视拜伦爵士为楷模，因为拜伦的一生显得壮丽、优美、波澜起伏、充满生命力，酒神的充沛，日神的光华。“在英雄周围一切都成为悲剧。”这种精神感染了人们，于是，最初的洋洋得意与欢欣鼓舞显形为高傲与自豪。多么骄傲，但不针对任何人。陀斯妥耶夫斯基笔下的许多人物都拥有这种骄傲，即便是像蟑螂一样的列比亚德金上尉，因为他照样明白这回事：从创世第一天起，为什么这个简单的词就充斥整个宇宙。但列比亚德金们不愿意回答，就让我们来回答为什么吧，那就是让人生成为一场悲剧。

　　为了上演一场悲剧，为了完成酒神信徒式的魔变，便采取一种生硬笨拙的模仿，这种模仿又是效法海德格尔的教条：将自己从人群中撕裂开去，自我弃绝，抛入一个孤决的境地，一条弃绝人寰之路，那样就能直面存在或者虚无，两者一样。自我孤离，然后吟唱“英雄的颂歌”。

　　但可笑啊，生活如此贫乏、苍白、谈不上幸福、也谈不上不幸，与悲剧精神反正毫不相干。不过，模仿者在这个过程中至少发现了对存在者整体的思考，于是他们安身于悲剧精神的对立面――理论认识。认识之于模仿者成了惟一的行动。无法在壮美的静观中瞥见摩耶面纱的飘动，便要用认识揭穿面纱背后的真相。众神与人过着同样的生活，从而为人的生活辩护，这充足的神义论对认识者演化为需要一个至高理智保证对罪恶之渊薮的理解。尽管在《悲剧的诞生》中被尼采称赞的康德为摩耶面纱背后的酒神世界划出了不可侵犯的畛域，德国观念论的自由精灵们却挥出理智之光，如同有守护神相伴的苏格拉底，要用思辨逻辑和因果律整理混乱的原始混沌，认识什么是至善。模仿者尾随其后，亦步亦趋，为苏格拉底唱起“半神之歌”。无论是法厄同冲向太阳的壮烈还是塞默勒对雷电神威仪的迷醉，似乎都多少填塞在模仿者胸中，但其实，他们不过是装上蜡质翅膀的伊卡罗斯，当飞近太阳时，翅膀熔化了。

　　“在半神周围，一切都成为萨提尔戏。”自我孤离的模仿者，自我认识的模仿者，你们啊，上演的就是这么一出滑稽的萨提尔戏，或者说不准还是一出最大的悲剧呢，一出不再可能有任何悲剧的悲剧。瞧啊，模仿者在两种精神中都不再有出路，酒神精神与苏格拉底精神在他们身上都没有出路。明白了这些，高傲就变成折磨。“痛苦的烧灼，高傲的光芒”。荷尔德林这句哀歌在模仿者身上打了倒转。

　　逐渐地，会滑向另一重同样来自悲剧的情绪，或者说，两重情绪一开始就缠绕在一起。好像《伊翁篇》中的那个青年，“我在朗诵哀怜事迹时，就满眼是泪；在朗诵恐怖事迹时，就毛骨悚然，心脏悸动。”奥古斯丁的《忏悔录》中也这样谈论悲剧：“人们愿意看自己不愿遭遇的悲惨故事而伤心，这究竟为了什么？一人愿意从看戏引起悲痛，而这悲痛就作为他的乐趣。这岂非一种可怜的变态？”犹如奥古斯丁幼年行窃，他所爱的不是所偷的东西，而是偷窃与罪恶，是作恶本身，是自我毁灭。顺着自我孤立，滑向这种情绪自然而然。人们会爱上痛苦的感觉，形影相吊，自怜又自艾。

　　所幸，微妙的变化还是在发生着，发生在相同的事物上。读一读《杜伊诺哀歌》，最初是这样读的：“如果我呼喊，在天使的序列中有谁将我听见？”模仿者因为他们的骄傲而呼喊，呼喊却不渴望被倾听。呼喊中的沉默，“沉默吧，绝望的心”，绝望因为根本不想拥有任何希望，希望不过是一团愚蠢的火。而现在读的是下面一句：“甚至设想，一位天使突然攫住我的心，他更强悍的存在令我晕厥”。期待一种真正强大的存在之域吧？模仿者垂下湿润的眼帘，安坐其间，倾听无声之音。

　　但究竟是什么样的存在呢？隐约中，只能借助诗人之笔描述那种存在的颜色：

　　当绿色的无声之境

　　心与善终于和解

　　倚高树之清凉

　　人以温暖的手分发肴馔

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　　一天，我们在学校社团课上看了一部电影，名叫《我们诞生在中国》。

　　这部电影主要介绍了丹顶鹤、雪豹、羚羊、金丝猴的故事，非常值得我们观看。

　　电影中，金丝猴淘淘给我留下来深刻的印象。他很关心自己的妹妹，尽管他平时特别淘气，可能还有些令人讨厌，但当他妹妹遇到危险的时候，他毫不犹豫地挺身而出，成功地让妹妹逃离了危险。从他的举动中，我感受到了亲情的可贵。

　　生活中，亲情无处不在。还记得今年那次超大台风吗？新闻中说，一位母亲为了保护自己的孩子，用身体为他搭了一个爱的防护罩。当人们发现他们的时候，母亲的身体已经被砸下来的钢筋压得变形。一个人打开了她的手机，眼前的一段话让在场的人们都十分感动：孩子，如果你还活着，请记住，我爱你！

　　平时，奶奶非常关心我。她每天五点不到就起床，去外面打扫完卫生之后，又要送我去上学。有时候，她连饭都顾不得吃。晚上睡觉的时候，我经常把手伸到被子外面，她总是一遍遍不厌其烦的帮我盖被子，把我的手放进温暖的被窝里。

　　啊，亲情是多么难能可贵！

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　　今天我们来到萧山第三水厂，参观自来水的生产过程。

　　首先我们来到一级泵房。讲解员叔叔说，第三水厂的水源来自三江口，从那边的取水口引来的水进入水厂，要先加絮凝剂，预加氯，进行初步处理。经絮凝反应处理过的水通过道管流入沉淀池，进入原水净化的第二阶段。水流入沉淀区后，缓慢地流向出口区。水中的颗粒沉于池底，污泥不断堆积并浓缩，定期排出池外。然后水就进入过滤阶段，通过滤料层的黏附作用截留水中的悬浮颗粒，从而进一步除去水中细小悬浮杂质、有机物、细菌、病毒等，使水更加澄清。过滤后的水经二次加氯来到半地下的清水池，经二级泵房提升达到一定的水压，再通过输、配水管网将清洁的自来水送到千家万户。

　　一路参观下来，我才知道原来我们平常用得最多的自来水原来生产过程这么复杂，这自来水可不是“自来”的，是经过千辛万苦才从钱塘江跑到我们千家万户的水龙头。所以我今后要更加珍惜来之不易的水，注意节约用水。

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　　20xx年 08月11日星期三天气：晴

　　500年过去了，英雄们的子孙已是第五代。“战王”子孙：希路达刚满11岁，宫里的一位大臣――巴尔达克有了反叛心，想杀死希路达，把阿尔克斯的封印解除，让自己过上繁荣富贵的生活。

　　他买通了宫里不少的大臣后，和他们制定了一套计划：晚上放火烧宫，趁人们灭火时不注意就把希路达抢走！希路达并不是三四岁的小孩，他头脑聪明，勤于学习魔法与知识，读过不少战书。他早已看出巴尔达克对自己心怀不轨，于是每天有空的时候，自己都躲在自己的房间里用“千里耳”和“千里眼”术看着巴尔达克的一举一动。

　　晚上，巴尔达克放火烧宫，被买通的将军将士们用火术烧了宫殿，并且把宫女侍卫等都杀死了，包括希路达的父母，希路达早在黄昏时悲伤的离开了宫殿，希路达的父母也知道了巴尔达克的，于是先让希路达去寻找其他6位英雄的后代，替他们报仇。临走前，他们还给了希路达地图和祖先传下来的宝藏图（宝藏大多都是魔法书，武器之类的）。希路达的父母之所以留在宫殿，是因为他们曾经发誓：就算是也要死在宫殿里！就这样希路达的父母葬身于火海之中……

　　巴尔达克推翻了原来的宫殿，建筑了属于自己的暗之宫殿。他边境筑起了高高的魔障围墙，不允许子民们逃出去，生怕报告别的部落来增援。他把宫殿建筑在封印阿尔克斯的地方，时时刻刻等待着阿尔克斯解除封印的那一刻。他还下令追杀捕希路达，看见的话当场杀掉希路达！

　　希路达正按着地图，去寻找他的第一个伙伴――地之英雄的后代――卡斯达克

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　　今天，我们班里的女生篮球队和男生篮球队在校园里进行了一场比赛。比赛的规则是：双方各有一颗篮球，分别进筐，篮筐下有对方队的“守门员”进行阻挡。我们女生队派了14人，他们男生队派了7人，之后双方展开了激烈的比赛。

　　倒计时“……3、2、1 ”，比赛正式开始。我们两队同时发球，我只听到“丽丽加油！”“丽丽错了，错了！那面儿才是咱们的球筐”“进了！进了！”――怎么样？你能听懂吗？我们队的丽丽一路冲锋，尽管险些闹了“乌龙球”，但幸好她及时明白过来，正确投篮，得分！

　　双方比分紧咬，多次战成平局。到了决定胜负的时候！我们女生队的一名队员却摔倒了，我们马上安排2名队员去扶她。就在几名男同学分神儿看受伤的同学时，我们队又进了一球。哇！我们胜利了！男生队只好“投降”了！还说了一句：“不错么！你们怎么一下子技术掌握这么好？”

　　赛后，男生队给我们队送来一封邀请函，上面写着：“女同学们，请加入我们篮球队吧！我们队需要你们！”

　　我们女生队一起商量后回复说：“我们只有一个条件：把篮球队的名字改成四年级男女联盟篮球队！”

　　男生连忙说：“可以！一言为定。”

　　后来，我们班的这支篮球队齐心协办，打败了许多球队呢！

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　　一天，阳光灿烂，我诞生在了这个世上.

　　当我醒来，我就躺在婴儿车上了，我看见我的妈妈那笑容满面的样子，我就开怀大笑起来，妈妈看见了，也笑了起来.

　　-我又睡了一觉，我醒来了，发现我在家里，我就大哭了起来，妈妈很着急，我为什么要哭呢？因为我还不熟悉这个家.

　　我开始熟悉这个家了了，一年一年的过去，九年之后，我长大了，变成了一个又可爱又高大的小女孩，记住哦!我叫周羿君.

　　二年级:周羿君

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　　《我们诞生在中国》是由美国、中国、英国联合拍摄，由SMG尚世影业、迪士尼影业、北京环球艺动影业联合出品的动物纪录片，由中国导演陆川执导，周迅中文解说。以下是第一范文网小编为大家整理的关于《我们诞生在中国》观后感500字，给大家作为参考，欢迎阅读!

《我们诞生在中国》观后感500字篇1

　　《我们诞生在中国》的亮相如徐徐炊烟飘渺而上。这部在迪士尼自然(Disney Nature)品牌下，首部以国家地域拍摄的自然题材电影，向世界展现了中国独树一帜的丰富自然地貌和特有的神奇物种。在中国的自然景色中，古有“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的危悚山峦、有孤“舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的淡雅水墨、还有“大漠孤烟直，长河落日圆”的豪壮风沙。在这片丰饶的土地上，孕育着华夏子民，也孕育着独有的动物世界，故事就在这片土地展开。

　　影片围绕着国宝熊猫、高原雪豹、密林金丝猴展开的动物故事，让“遥知不是雪，为有暗香来”的感官中国呈现出浓厚的情感美景。世界最好的野生动物摄影师们耗时三年，深入中国自然特色中，跟踪拍摄了这部《我们诞生在中国》，经由陆川之手剪辑，记录片枯燥乏味的动物特性晕染出了别有色彩。这部有纪录片的质感、情感片的参与，有可可西里式的欢乐，也有浅尝辄止的哲学思考。混合丰富的内容，交织熬成一碗“动物版”的鸡汤，展现动物世界的笑与泪、难与易。

　　在周迅拥有磁性的解说下，《我们诞生在中国》延续了迪士尼一贯的爱与家庭主题，似乎中国的美景都蒙上了一层温柔的轻纱。整个电影让观众的代入感非常强烈，旋律和节奏让你笑让你哭，层次设计感迭出不穷。不仅让观者以上帝视角感触着动物世界，还用壮阔万千中国自然景色，讲述一个“死亡不是终点，生命是个轮回”的哲学故事。

　　《我们诞生在中国》这部老少皆宜零瑕疵的电影，用高度拟人的故事，赋予中国这梦幻般土地的感官意义，阐述了无数生灵循环生命的沉重过程。用淋漓精致的感官描述，让观者对祖国河山燃起敬意之情，心中升起在生在中国的自豪感。是的，对于这样一部中国式珍惜动物题材的类纪录片，值得每一个中国人去观看，亲自去影院感受这部电影带来的震撼。

《我们诞生在中国》观后感500字篇2

　　是的，这是有生以来第一次去电影院看一种叫自然电影的电影。就像读书时不曾想多年后的下班时间，自己一本正经坐在电脑前吭哧吭哧写观后感一般始料未及。印象里，这种无剧情的电影是四十五岁以上大叔们的喜好。想到这里不禁要自嘲自己兼具着25岁的欢腾和45岁的沉闷，爱好却始终不肯落在35的真实年龄上。

　　这是一部采用真实动物为主演，以四季更替的方式讲述大熊猫母女丫丫美美、金丝猴淘淘以及雪豹达娃故事为主线，藏羚羊和丹顶鹤为客串，旨在探索家庭、自然与生命轮回等主题。全片无特效，剧组20xx年起跨越四季在中国全境实景拍摄。导演陆川介绍说：“自然电影是介于纪录片和故事片之间的类型。中国暂时还没有”片中周迅旁白可圈可点，一开篇就将观众带入了神奇的动物世界。

　　大熊猫母女成长到独立的故事充满了温情，金丝猴淘淘的被家庭冷落的出逃到挫折后的回归，雪豹达瓦即使处在动物食物链的顶端依然面临着残酷的生存环境，从他们的故事上也折射出人类的影子。

　　达瓦的故事让我非常震撼!她独自抚养着两个孩子，要独立完成捕猎和保护它们，竞争是那么惨烈又无情，不能抓到猎物非但自己挨饿，孩子也要挨饿。看到达瓦在羊群中死死咬住一只小羊不肯松口，任凭小羊的妈妈使劲地用坚硬的羊角撞击她的身体，撑到最后不得已才松口逃走。越发饥饿越发捕获不到食物，几番失力后最终冻死在皑皑白雪之中……

　　我们都很不容易，却都要自立、自强，动物的世界血腥却也简单，就是生存和繁衍。人类进化到今天，却偏偏要衍生出那么许多高级玩意儿。

　　想着想着，竟然向往动物世界了呢。

《我们诞生在中国》观后感500字篇3

　　9月3日下午，230名绵阳晚报小记者来到中环电影城，观看电影《我们诞生在中国》。

　　影片分别介绍了雪豹、金丝猴、大熊猫、藏羚羊和丹顶鹤五种动物生活经历。雪豹母亲达娃和她的两个孩子生活在崇山峻岭中，达娃为了抚养自己的孩子，让他们健康成长，在寒冷的冬，她在大雪覆盖的悬崖峭壁上捕捉岩羊，但在途中脚被扭伤了，从此她的速度变慢了下来,直到死亡，留下了两个年幼的孩子。我希望这两只年幼的雪豹能够走出痛苦，依靠自己坚强地生存下去。

　　在海拔1500—3000米的高山密林中生活着许多金丝猴，其中有一只渴望得到爱的捣蛋鬼——淘淘。淘淘家自从有了妹妹，他就不再是家里的宠儿，受到了爸爸妈妈的冷落，成了一只流浪猴。有一天，淘淘的妹妹在树枝上玩，突然一只凶猛的苍鹰飞来了，大家都纷纷躲了起来，只有淘淘的妹妹不知道危险已来临，眼看苍鹰的利爪就要抓走她，在这危急时刻，淘淘挺身而出，他飞快的抱起妹妹跳到地上，救了妹妹的命。从此，他也受到了家庭的欢迎和接受，让爸爸觉得他长大了。

　　四川的一片竹林里，生活中野生大熊猫，其中有一对母女，母亲丫丫，女儿美美。母亲丫丫非常溺爱自己的孩子，无时无刻不在保护着她，而美美总是渴望自由，渴望接触外面的世界，也渴望凭借自己的能力去闯荡世界。当美美终于学会了爬树，母亲丫丫知道孩子已经拥有了自我生存的能力，不再需要她，才依依不舍地独自离开了。

　　看完影片，我不禁感慨万千。这些故事都诠释了一个字——爱。有爱才有家，达娃为了孩子可以牺牲一切，这是多么伟大的母爱;淘淘可以放弃不满而去救妹妹，这展现出了一位勇敢和有爱心的哥哥;丫丫在美美难过的时候就会抱住她，然后轻轻地抚摸她，多么希望这个美好的时刻永远的保留。动物有爱，人类也有爱。从我们生下来，爸爸妈妈就细心地呵护我们，爱护我们，一点一点地教会我们走路、说话和吃饭。当我们考试考差了，爸爸会给我们讲错题，妈妈则会鼓励我们，让我们不要放弃。爱，就是这么伟大，当你在迷茫的时候给你点上路灯，向着目标前行;当你不知方向时，给你把好船舵，朝着终点前进;当你遇到风吹雨打时，家就是你最好的归宿。我们应该学会关爱家人，珍惜身边的每一个人。

《我们诞生在中国》观后感500字篇4

　　《我们诞生在中国》是迪士尼自然(Disney Nature)品牌下首部以国家地域拍摄的自然题材电影，向世界展现了中国独树一帜的丰富自然地貌和特有的神奇物种。该片由迪士尼跨国团队制作的野生动物题材的大电影。影片以中国独有的三种野生动物家庭为主线：四川大熊猫、雪豹、川金丝猴，以交叉剪辑的方式讲述了各自在神秘的自然保护区出生、成长的感人故事。影片在幽默和欢笑中也隐藏着成长的不舍和感动。严酷的自然环境、天敌的威胁，都无法阻挡这些野生动物从出生伊始就追随自己种族千万年的生命轨迹，完成自己的轮回。我们诞生在中国观后感观后感三

　　电影名字《我们诞生在中国》(Born in China) 。听说它被称为继《疯狂动物城》(Zootopia) 和《奇幻森林》(the Jungle Book) 之后的迪斯尼“动物三部曲”的收官之作，我就决定去看看。下午一点五十的百旺影城里居然能坐那么多的熊孩子，而且是只吃过猪肉没见过猪跑的熊孩子，但凡屏幕上出现一只动物就要引来一阵大呼小叫手舞足蹈。你要知道，这是一部只有动物的电影，也就是说，欢呼声评论声脚踢座椅声是贯穿了整场的，但作为一个受过教育的家长，在公众场合尤其是电影院教育孩子保持安静是最基本的礼仪，君不见屏幕上被豹吃的都是最聒噪的羊?

　　这件事告诉我们：没有天生的熊孩子，但所有的熊孩子后面都有一票熊家长。以后你若敢当熊孩子，我定打断你的腿。

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