逃离火场_作文700字 600字 900字 1000字_写事叙事作文

日期：09-15 作者：网友整理人气：2604我来评论

导读：　　早晨醒来，突然听见有人大喊：“着火了！着火了！”我被惊醒了，顾不得穿衣服，蹦起来就往楼下跑。到了楼下的一块空地上，我不跑了，我的许多邻居也纷纷跑到这儿喘气，望着自己的家被烧了，大家都唉声叹气。　　突然，天上飞来一架飞机.....

逃离火场_作文700字 600字 900字 1000字_写事叙事作文

　　早晨醒来，突然听见有人大喊：“着火了！着火了！”我被惊醒了，顾不得穿衣服，蹦起来就往楼下跑。到了楼下的一块空地上，我不跑了，我的许多邻居也纷纷跑到这儿喘气，望着自己的家被烧了，大家都唉声叹气。

　　突然，天上飞来一架飞机，从飞机上掉下一块铁，上面燃烧着火，向我们飞来。大家顿时乱了手脚，四散奔逃。我吓得愣在了原地。单元长刚要跑，见我没跑，对我大喊：“快走！”并攒足了劲推了我一把。我顿时清醒了过来，撒腿就跑。而单元长却被燃烧的铁块砸中了，葬身火海。我泪流满面，单元长为了救我而丧命。我哭着逃离了火场。

　　我想，离火场越远越好。我一口气跑过了三条马路。突然，前面慌慌张张地跑出一群人，高喊：“着火了！着火了！”我的脑袋“嗡”了一下――我家那儿着火了，他们这儿也着火了，火一蔓延，我们逃不出火场了！我该怎么办？难道只有死路一条？

　　在这个紧急关头，一个身穿西装、手拎公文包的男子对我们喊：“别怕，跟我来！”说着，就跑开了。我们丈二和尚摸不着头脑，但在这紧急关头，还有什么别的办法？只好跟着他跑。我们穿过了一条马路，进了一栋高大的楼房的地下室。这儿灯火明亮，装饰豪华、气派、精美。地上还有平地电梯。我们跟着他上了电梯，正要进入一个宽敞的玻璃门。人们忽然觉得背后很热，回头一看。“呀！”一堆火正悄无声息地向我们扑来！我们惊恐地向门的方向奔去。但火“跑”的速度比我们快，几秒钟便追了上来。我绝望地想：“完了，完了。。。”谁知道后面有一个人狠狠地推了我一把，把我推进了门里，之后按下一个红色的按钮，自己却被火焰吞噬了。我被推得扒在地上。站起来时，我才发现门已经被关闭了。火被挡在了门外，而推我的人却没有跟进来。我往门后看，一件深蓝色的保安服正在被火吞噬着。救我的人竟是我们小区的保安！我怔住了，眼泪不知不觉地淌了下来。当我转过身去看这是什么地方时，我才发现――这儿是主席的防火房。

　　我睁开了眼睛，发现自己的脸上全是泪水。虽然这只是一个梦，但救我的人那舍己救人的精神让我佩服地五体投地，令我难忘。虽然这个梦是假的，但我希望这种精神是真的！

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　　食堂的门口有一棵树，矮矮的，向着横斜里舒展出几根粗粗的枝条，短短长长，树干上随意地点缀着些浓淡不一的绿。每每傍晚时分，我从那里走过，看它在夕阳里静静站立，就像站立在油画里一般，有说不出的拙朴和奇异。天边的云霞，有时绚丽，有时深沉，仿佛是多变的背景音乐，让它不变的姿态有了韵律，日日为我诠释着风格迥异的美。

　　有一天，我终于为它驻足，在暮色里出神。

　　学生时代的我们，没有生活，书本就是我们的天，不能沉醉，却别无选择，按照程式完成了一次次幼、小、中学生的角色转换，终于可以逃离书卷校园，狂喜远不足以形容心情，纵然有着同吃同住的上铺姐妹，但各奔东西的伤感，怎么也挡不住我们匆匆离去的脚步。踏入绮丽的大千世界，看到生活正热情地招手，逃离的快乐如山高如水长。

　　快乐只是一层薄薄的面纱，没有来得及细品，就被一阵流浪的风吹远了。

　　琐碎的日子流水无痕，夹杂着落叶缤纷。遥想生活的时候，它是美的形态，投身其中，才感觉锋芒般锐利。捷克作家米兰昆德拉在他的小说《玩笑》中说：受到乌托邦声音的诱惑，他们拼命挤进天堂的大门，但当大门在身后砰然关上时，他们发现自己是在地狱里。生活有时就是这样的黑色幽默，让渺小的人们难堪无助。

　　只有逃离。逃离成了我们的本能选择，某个地方，某个人，某项工作，某种羁绊，只要感觉不再需要不再快乐，我们就变得脚步匆匆，张望起别处的生活，仿佛那里到处闪耀着快乐、自由、幸福、梦想的诱惑之花。可是，当我们怀着某种虚幻的愿望，极力想在生活的秋千上，荡到生命的最高处，最终回到的，却还是它原来的位置。

　　生活在我们逃亡的背影里开怀大笑。我们早已成了生活的一分子，无处可逃。

　　开始喜欢旅行，希望别处的风景时时宜人，以为陌生和距离会滤去尘沙，呈现哪怕不真实的美丽。在千山万水中惊鸿一瞥，在浮光掠影中雁过无痕，却只是偶尔惊艳，少有惊心动魄。兴味盎然而去，带着些许失落归来，风景地从来都是热热闹闹，只是没有我们逗留的理由。

　　心寂寞，世界所以寂寞。花开遍地，有人看到的依旧是满眼寂寥落寞。

　　想起最心爱的诗歌之一――王维的《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”羡煞了诗人有那样的勇气，逃出芜杂的尘世间，和明月为伴，和清风作友，自由地引吭高歌，仿若遗世人独立，静美之极。可在那幅想象的图画里，我常常咀嚼出百般的孤独，在空旷的世外山谷里无处遁形，竟让我有些不寒而栗。没有推窗邀月的情怀，没有把酒临风的洒脱，纵然逃到天涯海角，都是牢笼藩篱。可以逃离现实的喧嚣，终逃不了现代人那漫无边际的寂寞命运。

　　生活的网无处不在。

　　看着眼前这棵奇异的树，我明白，无需逃离。被刺痛着，也要承受。琐碎和锐利只是生活的假象，犹如玫瑰的刺，扎手之后是芬芳娇艳。

　　与其逃离，不如归来。

　　逃离是一种懦弱，沉醉却是我们最好的归宿。就像那棵树，独自站立，也可演绎风情万种，醉了路人。

　　生活不在别处，它躲藏在我们的心里，微笑着等待我们转过身来。

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　　一直想逃离，逃到无边无际，或许是喜马拉雅山最高峰，或者雅鲁藏布大峡谷，或者只是一杯茶浓的深处，或者烈酒让人麻醉的远方。

　　逃离这一片苍翠的春天，不向往四季，因为无边无际，没有谁能看到，才是自己知道的地方，深藏无数的梦呓，点懒一池的慵影。逃离一个亘古不变的伤城，或是逃离一场江湖的厮杀，带着面具微笑，却摘下面具没有了表情！

　　逃离，那一刀的温柔，逃离，那一曲的温歌华，丽美满江的水，沉默不再见的光阴与流年。逃离，那盏灯，倒影千重影，自己何时能逃离，他们又何时能逃离，一个光年或者一个瞬间，这里没有草木皆兵的故事，却有纷扰复杂的无处安放，放在哪里，何处凋零着习惯一直在束缚着什么样的乐坛，当有一天，逃离总是迷宫时，迷宫有了地图，找到了出口了么，或许，找不到不是不想或是不能，而是，无力逃离了，也记不得了~

　　曾几何时，想逃离一个满怀微笑的地方，这里青草匆匆，却埋了一条条杂乱无章，心绪烦乱的根；曾几何时，想逃离一本满腹经纶的诗书，这里字 600字 900字 1000字字 600字 900字 1000字珠玑，却书写了一段段悲悯或是没有结局的故事；曾几何时，想逃离如影随形的我的影子，这里满满的阳光照射，却投射出一种似是非是的温度与情怀。握酒一杯，曾几何时想醉忘笑，醉忘书，或是醉忘影；抿烟一口，吞吞吐吐一个不能释雨奔腾的心海，飘然的时光盏茶之间，幽逝；漫怀的伤雨，滴滴答答揣度出一个无法捉透的世界，世纪在轮回，人生的流转，逃离在继续，我在干什么呢……

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　　逃离德黑兰观后感1

　　用两个晚上看完“逃离德黑兰”，当影片结束时，如释重负。看得太投入了，特别是从机场安检开始，盘问的越来越多，越容易露出破绽，难度可想而知，作为观众的我都有些沉重呼吸，甚至紧张到喘不过气来。这是Argo的成功所在，至少让我有身历其境的感觉。忙了一天，能在临睡前欣赏到如此佳作，相信觉都会睡得更香。

　　奥斯卡之后有人说Argo之所以成功是因为其背后的政治意义。我不否认，影片中以各种角度讽刺伊朗的封闭和批评穆斯林的野性，同时用美国电影的传统宣传方式，如“美国英雄主义”、和“一切皆有可能，不到最后不认输”。影片毕竟是美国人拍的，谁都喜欢听表扬自己的话，何况来自于真实的事件。佩服美国人的勇气和智慧，特别是在关键时刻大家的团结，造就了自己人安全回到祖国。其实，经常看美国电影的一定会猜到，最后中情局探员Tony一定不会放弃这次行动，套路虽然是固定的，但每次的表现和表达方式不同，总会觉得耳目一新。最后在机场那段太精彩，面对各个关卡时大家的表情和表现，都值得反复观看。尤其是面对伊朗军队时，用表演的方式去说服，堪称经典。

　　影片中有很多感动人的画面，印象深刻的有二个。一是当飞机起飞时，六个经历逃脱、藏匿和铤而走险的人含着眼泪拥抱在一起时，伴随着舒缓的音乐，那时的我也彻底放松了。看得越投入，在那一刻，越能感觉到内心的松弛和精神的放松;另外一个，也是我觉得很和自己经历相似的是探员Tony面对是否要放弃营救行动时的矛盾心理。当我们构想出自认为很伟大的想法，之后一步一步按着计划实施，眼看要实现时，遇上阻碍，那时内心是翻来覆去的痛苦，在坚持和舍弃间徘徊，只有有相似体会的才有如此感受。

　　两种文化聚在一起，难免有冲击，没有谁对谁错。看电影像吃东西，吸收到内部的才属于自己。Argo是部好电影，90分(100分满分)。

　　逃离德黑兰观后感2

　　“东方学的任务，即运用一切方法对付东方。这包括对它发表见解、确立权威观念、进行各种描述、教授东方学知识，以及如何去那里定居，并且统治那块地方。不了解这一庞大系统及其运作机制，人们便无法判明：自启蒙运动以降，欧洲文明是如何控制东方，并不断从政治、社会、军事、意识形态、科学和想象性艺术诸方面，制造出一个东方来。”——萨义德《东方学》

　　塞缪尔·亨廷顿先生的大作《文明的冲突与世界秩序的重建》，已在相当领域内被视作政治学确凿的预言了，继福山版历史终结论提出意识形态终结、自由民主万岁后，亨氏又提出文明的冲突正取代意识形态而成为当代历史的主线剧情。我们很可以看出这两类学说的内在关联与差异(或许可以称作进步)：在苏联阵营全面崩溃的时候，前者视西方式社会和政治制度为终点;在苏联解体后世界各地乃至各民主国家间的冲突并未消解反而有加强趋势的现实下，后者不得不承认，民族间的差异和对抗在可以预见的未来内仍会存在。

　　《逃离德黑兰》就是这样一部在“文明冲突”之下上演的文化现象学。1979年，愤怒的伊朗群众和伊斯兰革命卫队冲进美国大使馆绑架里面的员工和平民，危机持续了近1年零3个月。有6个幸运儿逃进了加拿大大使馆，在美国特工和好莱坞协助策划的电影解救方案下逃离伊朗。这部有着好莱坞式人物、好莱坞式剧情和好莱坞式结局的好莱坞电影理所当然的获得奥斯卡三项大奖，又一次向世人确证了美国必胜的“完满结局”，并且引发学界关于“文明冲突”的又一轮思考。这次思考，我们能够得到比以往更新鲜的什么?

　　从十字 600字 900字 1000字军战争到伊拉克战争，伊斯兰文明与基督教文明这两类文化在所有文化类型中的冲突最为激烈，不仅是因为宗教差异和历史，更为重要的是对抗的一方——西方文明拥有绝对的优势，并一心试图将这个老对手彻底排除出文明的竞技场。历史中，强势文化要么是协调者(如中国)，要么是征服者，并且在精神领域，他们都是高高在上的民族优越论者。从那些真真实实的民/种族主义者(康德：“人性的最完满形式存在于白种人。黄皮肤的印度人天赋要少一些。黑人更次，而最低等的当属那些美洲人。”“东方民族永远也不会自我提升。我们必须在西方寻找人类的持续进步，并且从此出发传播到全世界。”)的脑中蹦出自由、民主、人权这些价值观念，也就是说，对于他们而言，西方制度的普世性，必然且永远是与西方文明的优越性连在一起的。

　　不过，民族主义本身并不算什么，一种文化的主宰权必须有坚韧的意识形态做支撑。但现代的政治家们却叫我们抛弃意识形态，审视文明对立，这种鼓吹在历史和逻辑中并不矛盾。自由的推广依靠殖民，民主意味着在体制方面承认西方的独一无二性，无论“历史终结”还是“文明冲突”，他们都笃信人类的问题在于历史遗留下来的差异性而不是内在的颠覆性，也就是说，无论怎样，意识形态好像都已经被排除出21世纪的坐标轴。而不讨论就是对现实的承认，在统治秩序已经被视作唯一尺度及目标的前提下，意识形态合法性问题不会被触碰，“民族冲突”也仅仅被视作次要的、对人类的主体发展方向不构成影响的问题，它就不会带给人类真正意义上的进步。

　　我不能说，现代化就意味着西方化，但西方的文化主宰权建立在现代性的牢固基础上并不断以其来证明自身却是事实。西方意识形态和价值观念凭借商业文明和技术手段的推广而大行其道，它的核心是经济科学和工具理性，在它们的扫描下，一切异质文化都失去其鲜活的色彩而成为体系化、制度化、规范化的逻各斯符号。尼采有一个形象的比喻：世上没有两片完全相同的树叶，生物学家自以为是，把树叶加上生物学定义纳入科学范畴，于是从此以后人们就只认得平面而单调的逻各斯树叶了。现代性正充当着生物学家的角色，把各自不同的文化树叶统一起来，以便推广自身的现代化逻辑，而且几乎所有的国家都自觉或不自觉地以这种过程为文明发展的“必由之路”。于是，我们看到电影中伊朗示威群众穿着阿迪达斯，在肯德基品尝美味——他们同所有反西方的民族一样，可以在宗教、集团、精神意愿方面维持自身暂时的独立性，但不可能在衣食住行上抵挡西方，或是发掘出一条超越技术文明的文化向度。

　　西方视角下的“他文化”概念，是以其自身为中心视野，对异质文化体的消化和克服，甚至当他们表现出对其他文化的欣赏或羡慕时也是如此(想想切·格瓦拉和《功夫熊猫》)。庞大如中华文明对西方构不成实质性威胁，因为中华文化至今仍是典型的现象界文化，儒学、妈祖或邓小平主义都不涉及文明独立性和越度这样高深的哲学问题(除非中国出现柏拉图+拿破仑式的人物);日本和印度在精神气质上已经被消化，这个自不必说;即便硬骨头的伊斯兰国家，也出现了土耳其一类西化的成功样板。但当个别情况下，西方文明确实受到根基性的撼动而必须面对自由平等人权和民族主义的取舍时，他们往往选择后者。1930年代，一面出于对苏联的斯拉夫+共产主义文化体系和犹太人的畏惧，另一面则是对经济危机导致欧美秩序崩溃的担忧，卡尔·施密特这类知识分子自然地站到了希特勒这一边，甚至直到六、七十年代仍有人将纳粹视作“对欧洲文明的必要保卫”。西方意识形态中的主流价值始终打着民族主义的烙印，这注定了他们的自相矛盾的双重身份：这些价值是具备“普世”性质的，从这一角度看他们是国际主义和人道主义者;当这种普世性质与其文明利益冲突时，不惜一切代价遏制之，这时他们又是民族主义和保守主义者。

　　所以，我们发现在《逃离德黑兰》等大片中，模糊政治性、意识形态性并将其降至个人层面这种现代主义手法被广泛运用;政治、价值对立被人道与非人道、正义与邪恶的对立遮盖，以博得观众的同情和心理认同;每个占领别国的美国大兵身后都有“哭泣的家人”;每个维护体制的中情局特工背后都有“孤单的妻子和孩子”。人道，同其他一切道德标杆一样，是阻止人类思考和解构的催泪弹，它见证了一个将意识形态蒙上人道面纱、将民族政客装扮成国际战士的文化大国的绝对威力。

　　掀开这套面纱，重新审视意识形态，审视自由、平等的价值。

　　逃离德黑兰观后感3

　　十五年前凭《心灵捕手》一鸣惊人并获得奥斯卡最佳编剧的好莱坞才俊Ben Affleck导演生涯的第三部作品《逃离德黑兰》(Argo)，上映之后赢得如潮好评。毫无疑问，几个月前爆发的伊朗抗议美国导演侮辱先知穆罕穆德以及驻利比亚使馆遇袭风波无形无意中助长了此片的公共关注度，而个人英雄主义的主流价值观在片中的体现更是解释了观众的热烈反响。然而单纯从影片质量本身而言，阿弗雷克在《逃离德黑兰》张弛有度的步调和精致细腻的制作背后试图表达的人文思想，更让我觉得值得称道。

　　西方世界与海湾国家的冲突，缘于基督教以及犹太势力和伊斯兰教根本教义的碰撞，但升级则源于对石油这一经济命脉的争夺。美国人民深恶痛绝的独裁统治和人道灭绝，则必须感谢主流媒体站在道德制高点上不断播放的讨伐令。近十年来美国社会遭遇的种种剧变，从某种程度上说都与这一冲突有关，因而围绕战争和对海湾国家的态度，美国国内的辩论与争执也一直没有停歇过。然而在《逃离德黑兰》片中，导演把始终镜头聚焦在事件的本身，没有任何放大解读，不带任何多余的评价，甚至是与事件有关的暴力和流血，也只是用最简单的镜头语言匆匆带过。初看之下这样的处理似乎太随意太肤浅了，但我觉得导演正是刻意用这种尽可能客观的表述方式留给观众自己思考的空间。至于个人英雄主义，笔触也是尽可能的淡。没有惊心动魄的枪战或豪气干云的怒吼，有的只是寥寥数语后的沉默和思考，和隐藏其后的信念与智慧。片中对海湾国家壮美景色的展现毫不吝啬，而美国民众对此事件的愚蠢言论、政府机构的呆板低效、甚至是政治人物的虚伪做作，也得以一一展现，这些客观真实的描述在我看来也是很妙的。

　　片中多数重要角色都追求与原型尽可能接近的情况下，男主角的挑选一开始让我觉得是个遗憾。然而谁愿意去影院看一个拉丁裔的美国英雄呢——阿弗雷克是个聪明的导演，他处理这个角色的方法和他对整部电影的制作是一致的——用一种能让大多数人更容易接受的方法唤起警醒和思考。阿弗雷克是一个关注人性的导演，从《失踪宝贝》到《城中大盗》，他一直都在灰暗晦涩的社会现实中探求人性的闪光点。这次在《逃离德黑兰》中他的自我审视得到的更充分的展现——在他的眼里任何政治事件也许归根结底都不重要，重要的是活在这世界上的一个个人。

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　　从逃离中找到出路

　　人生是起起伏伏刺激的过山车。在冲到最高点时心情澎湃。带点小紧张，小小的手足无措，可是当你摔进了低谷时，你是否自暴自弃，一蹶不振，你可想过，一次低谷，正是你蓄藏能量，在为下一次的上坡作准备。起起伏伏中，我们明白了许多。

　　黑暗中挣破茧

　　那条条的毛毛虫，绿油油的怪吓人的，当它们的寿命已尽时，会吐丝结茧把自己团团围住，在黑暗中静止，慢慢地等候，逃离了外界的纷扰，只是静静思考等待中，它破茧化蝶，扇动着美丽的翅膀，骄傲地飞翅在空中，只一瞬，我便觉得那“绿虫”是聪明的动物，它隔绝外界的一切，在安静的环境中放空自己，以便获得生命的延续。在挫折面前，阿娜绚丽彩虹是最美的出路。

　　失败后点亮心

　　他是一位失败的统帅，在率领残兵败将溃退到一个小岛后，他沮丧地呆坐于一个破旧的房间里，品尝着失败的痛苦。墙角有一片密密麻麻的蜘蛛网，他没好气地挥剑斩断那些蛛丝。随即，他惊奇地看到：一只蜘蛛出现了，它爬至断头的网线前，重新编织自己的家园。他再次弄断那些蛛丝，而蜘蛛毫不气馁，又从网线的断头处继续编织。

　　这位统帅就是威灵顿将军。在失败的关头，那只蜘蛛点亮了他的内心，使他重获信心是最好的出路。

　　低谷下重燃梦

　　寒假里，在中国炙手可热的综艺节目《我是歌手》中，当韦唯淘汰后，她自己说：“人生是在一次次起起伏伏中度过的，有上坡，也有下坡，在上坡时必然开心，但不要因在下坡而伤心，在下坡时要蕴藏能力为下个上坡做准备……”一语惊醒梦中人，我回想着与我心中不谋而合的话语，内心一片感动。顿时，感谢上苍，让你，我，他，她都可以在低谷中重燃梦想，那坚定的目光，坚强的勇气是最棒的出路。

　　起起落落中，我明白了：哭，并不代表我屈服；退一步，并不象征我退输；放手，并不代表我放弃。逃离，有人说是怯懦，胆小，但谁说那不是一种智慧为这时的困境寻找一个出路，一个让自己满意的出口。

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　　我们生活在一个碎片化信息爆炸的时代，我们的面前应有尽有，也一无所有。所有的事物都似浮光掠影一般从眼前闪过，我的意识告诉我，周围的一切我都真切的了解过，现实却让我明白，我的想法是那么的可笑和不堪一击。在碎片化网络的笼罩下，我永远只能看见我能看见我可以看见的，和他人想让我看见的。

　　毋庸置疑，在这个科技飞速发展的时代中，碎片化的生活给我们带来了前所未有的便利，碎片化的生活模式，是为了适应快节奏时代从而出现的产物。在地铁上在公交车里，短促的旅途有着碎片化的信息陪伴；睡觉前，午餐后，美好的休闲时光有碎片化的社交掌握在手中，与五湖四海的朋友谈天说地，分享自己最新的动态；闲在家里，碎片化的购物甚至可以让你足不出户，一切想要的物品自己到家中来。这些不再是前人的梦想，是如今我们唾手可得，易如反掌能做到的。不仅如此，碎片化的时间积累起来，便是化零为整。我相信只要你足够勤快，定能用碎片化的时间，走过一路的星沉落日，风霜雨雪。

　　“我们将毁于自己所热爱的东西。”赫胥黎在《美丽新世界》里言是。碎片化的生活在便利的同时将我们原本的生活秩序打破，人们好似时时刻刻刷着微博，用这些简短浅显的文字 600字 900字 1000字来填充自己，对身边琐事无动于衷。手机成为了碎片化终端的一个枷锁，将我们与世界联系在一起，又将我们与整个世界隔离。就这么一天天，一月月地度过，从而一生虚度光阴，碌碌无为。

　　复旦大学中文系严锋教授曾说：“如果朱自清活在21世纪，走到荷塘边，拿出手机拍下照片，在朋友圈或微博中写下‘今天的荷塘很美’就结束了，那么《荷塘月色》就没了，散文就没了，‘技术就是这样把文学干掉的’。”言辞中虽然有夸张的成分，但不可否认，现实的确是那么的残酷。这种碎片化的生活大幅度降低需要思考的东西，一切的事物都停留在最浅显、最庸俗的底层。

　　“我们的眼睛就是我们的监狱，我们的眼光所到处就是我们监狱的围墙。”当我们长久的躲避在这种安逸的碎片化生活中，即将迎来的是看似的绝对自由，但是我们的言语和行为实际上都受到视野和思维的限制。

　　面对碎片化生活，我们所做的不应该是将这些不由分说地拆卸，如果按需重建或许会更适合当下人的生活。在择取碎片化优点的同时不忘初心，利用之持续看一本书，又或是放下手机，去荷塘边小游一番，一篇《新荷塘月色》说不定就因此而萌芽。遇上碎片化的生活，不必畏惧，我们只需要将它化整为零，再化零为整。我们不妨就此逃离这个碎片化的藩篱，回归到现实中，沉下心来，去守护我们自己原有的，去寻找自己失去的。

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　　在一座年代久远的森林里，住着许多的动物，它们过着幸福快乐的生活。大伙儿在一起，很和谐地度过每一天。

　　漫画里的某一天，天气明明朗朗的。动物们正在睡觉，突然，不远处传来了“突突突”的锯木声，声音巨大、刺耳，传遍了森林的每一个角落。

　　动物们都被吵醒了。动物们看见了，看见人类在锯树；百兽之王——狮子也被吵醒了。狮子看见动物们都最怕人类，狮子便向人类发起了攻击；可是人类有枪，狮子们一发起攻击，就被无情的人类射杀了，被射杀的狮子，身上的皮、肉都被割下来了，制成皮衣、做成美味食品；然后，人类又开始锯树了。

　　森林里的其他动物都跑走了。逃离了家园。就这样，动物和谐的居住环境被人类残酷的破坏掉了！

　　这个故事虽然是我看漫画虚构的，却让我们人类隐约感觉到了：如果人类不与大自然和谐相处，总有一天我们也会失去自己的家园的。

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