师说作文800字_高三作文

日期：08-18 作者：网友整理人气：5232我来评论

导读：　　人生匆匆几十年，我们曾与多少人擦肩而过？而能在茫茫人海中相遇、相知、又是多么的不易。我们的一生中认识过很多人，但是除了父母，最难忘怀的便是我们的老师。　　岁月无影，人生也许是雁过无声，但老师却像是春的细雨、夏.....

师说作文800字_高三作文

　　人生匆匆几十年，我们曾与多少人擦肩而过？而能在茫茫人海中相遇、相知、又是多么的不易。我们的一生中认识过很多人，但是除了父母，最难忘怀的便是我们的老师。

　　岁月无影，人生也许是雁过无声，但老师却像是春的细雨、夏的明星、秋的皓月、冬的白雪、给人永恒的情结……

　　人们常说黄河的源远流长孕育了中国古代文明，湍急的尼罗河水写出了古埃及灿烂文化。而我要说，是老师点亮了文明，点亮了历史，点亮了人类的心扉。长久的历史中，人们往往只看到英雄们成功时的荣耀，却忽略了老师们几十年如一日、默默无闻的付出。

　　曾几何时老师的鬓角不再是缕缕青丝，而变成了昆化飞雪，真想变成一瓶染发水让老师焕发青春；曾几时何时老师的声音不再嘹亮，而变得沙哑，真想变成一口热茶让老师声音洪亮；曾几何时月亮已不再是休息的标志，而是批改作业的开端，真想变成太阳为老师洒下一片光芒；曾几何时……岁月在我们还没有意识到的情况下、悄然逝去，而我们只能用曾几何时来表达对恩师的敬重和光阴似箭的惋惜。

　　回想以往，我们叛逆、我们懒惰，所以一个又一个的老师拿我们无可奈何。但他们还是日复一日，年复一年的站在讲台，一点一点的灌输给我们知识。他们可以容忍我们的无理取闹，可以在被我们气哭后继续为我们解答难题，可以在我们学不进去的情况下与我们说笑，把我们需要学习的知识穿插进去，可以为了给我们编写导学案牺牲自己的假期，可以……我可敬的老师，你们耐着性子带着我们这旁人眼中的“差生”，你们认真的给我们讲解所不懂的知识，你们苦口婆心的教育我们怎样的为人处世，你们……

　　还剩下不到三百天的时间，我们便要各奔东西。学校让我们牵挂，教室让我们留恋，老师让我们想念。繁星忘不了黑夜的陪衬，江河忘不了源头的奉献，花木忘不了风雨的洗礼，而我们忘不了老师您无私的付出。

　　桃李不言下自成蹊。今天当我已成桃李芬芳成为一朵绽放的花蕾时，我唱着绿叶对根的情谊，把一颗感恩的心、将莘莘学子心灵深处的对你们的爱，注入大海，让她灌向心海的最深处，和阳光雨露大海同存。

　　师恩难忘温情永存！

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　　别以为自己是一棵树，有时候，被埋久了，却成了碳土。——题记

　　“吹蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”你还在用此话来性用你的老师吗，其必曰：是。如果你真的是这么回答的话。我就只能捧腹大笑了。在当今的这个时代，教师不再是从前的那么神圣了，而是更应该值得检验与挖苦了。也就是说，尊师不再是中华民族的传统美德，不再是社会的时尚，不在顺应时代的潮流。

　　理由很简单，“固国不以山溪之险，域民不以封疆之界”如果惩罚可以达到理想的效果的话，那全中国都是博士；如果一味的为学生负所谓的责任而不考虑是否有成效的话，那学生不成才则会恨其一生；如果学生成绩虽好，教师却做不到取信于民、得民之心的话，那“一日为师，终身为父”也只能成为一种理想的说法；如果你认为作为教师就应该受到尊重，那你实在是大错特错，毕竟你的工资还有你学生的重要组成部分；如果你认为严师必出高徒，那中国就对是人才强国，但严师多高徒少，呈现出一种“严师不出高徒“的界面。况且不能给人留下深刻的印象，真是一举二失啊。

　　现在的教师与学生过的日子还好，那是因为每个人都有等级观念，仔细想一想一个教室其年龄，其经历，都无不在学生之上，真是让人望而生畏，由此产生了等级观念，这就能解释为什么宋濂会“或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至。不敢出一言以复。”尚若消除了这种等级观念，那几百年不见的起义现象降浮现在眼前。那教师的日子也不会好过了。

　　水能覆舟。亦能载舟。一个班级的良好性，并不都取决于学生的团结性，更取决于把班上的管理制度，往往很多教师把班上的规矩定的死死的，可是要记住，如果死规矩行不通的话，就要尝试变法，一味的坚持，不能得到想要的效果，就会有反效果。这就是反超常现象

　　我们作为一个平常人。不应该指责学生们，而更应指责他们的引路者，合作者，参与者。

　　广东中山三鑫双语初三:萧凤雏

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　　师者，对于我们学生来说是最亲近的一种职业，可我们又对老师这个职业有过多少了解呢？古代的韩愈就对“师者”有过独特而富有深意的见解。

　　“师者，所以传道授业解惑也”，此句出自《师说》，解释了老师的作用。每个老师都有帮助学生解决困难的职能，无论在古代还是现如今，只要掌握真理，帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师，假如一位教师不能“传道”，他也就不能成为教师了。“道之所存，师之所存也”页在不断提醒我们“师”和“道”是密不可分的。“道”是“师”存在的先决条件，“师”是“道”传播的社会载体，总的来说，“道”是“师”存之根基，“师”是“道”存之体现，“道”存所以“师”在，这也是韩愈所谓“师道”。

　　在我看来，对于教师而言，做好本职工作不仅在于爱岗敬业、尽职尽责的完成教学任务，更在于要有一颗大爱之心、仁心育人、爱生如子，例如在地震中，第一时间帮助学生逃生的教师们，他们敢为人先、兢兢业业、勤勤恳恳。回想韩愈在《师说》中的所言，我认为他们不仅为学生传道授业解惑，而且将自己的责任进行了升华。于我们学生来说，要学习古代圣人的“从师而问焉”，就要做到学无止境、不耻下问，才会“圣益圣”，并且不能向士大夫那样“耻学于师”，不然就会“愚益愚”。例如有时，我们在学习遇到困难的时候，很难会开口向他人请教，然后问题就会越攒越多，最后就不知道从何解决了。

　　在《师说》中，令我印象最深刻的是孔子了，他是一位出色的老师，同时也是一个虚心向学习的学生，孔子曰：“三人行，必有我师焉。”的确，许多人一起行走，其中必有能当我老师的人。人无完人，每个人都不是完美的，必定会有些方面不如别人。孔子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，难道他的学问不如他们这些人吗？不！他只是想学到其他他不会的知识罢了，所以大家在一起学习可以优势互补。可现如今，人们的学问还远不如圣人，可他们也不肯向老师或他人学习，这样的话，人又会有什么进步呢？

　　不仅如此，孔子还说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”说的就是每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面而已。

　　《师说》中还蕴含着许多人生道理，有时或许会被我们所忽视，但要是反复多读几遍的话，就会感受其中的韵味。所谓“温故而知新”应该说的就是这个吧！

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　　【学者】

　　指求学的人。

　　【所以】

　　“用来（靠他）……的人”。

　　【孰】

　　疑问代词，相当于“谁”。

　　【而】

　　转折连词，相当于“却”。

　　【乎】

　　“于”，相当于“在”；后者表示比较，可译为“比”。

　　【师之】

　　以之为师。

　　【师】

　　动词，学习。

　　【庸】

　　岂，何，疑问副词。

　　【是故】

　　因为这个缘故，相当于“所以”。

　　【无】

　　不论。

　　【所存】

　　名词词组，相当于“存在的地方”。

　　【师道】

　　从师学习的风尚。

　　【其】

　　指古之圣人。

　　【远】

　　指差距很大。

　　【犹且】

　　尚且，还。

　　【焉】

　　相当于“之”，指代“师”。

　　【下】

　　低于，相差。

　　【于】

　　介词，可译为“向”。

　　【圣】

　　头一个指圣人，名词；后一个义为“圣明”，是形容词。

　　【愚】

　　头一个是“蠢人”，后一个是“愚昧”的意思。

　　【其】

　　大约，大概。

　　【此】

　　指上文“从师而问”及“耻学于师”两种不同态度。

　　【于】

　　对于。

　　【身】

　　本身，自己。

　　【则】

　　表转折，“却”。

　　【或师焉】

　　对句读不理解，倒向老师求教。

　　【不】

　　否。

　　【小】

　　小的方面，指“句读之不知”。

　　【大】

　　指“惑之不解”。

　　【明】

　　明智，指通达事理。

　　【百工】

　　各种工匠。

　　【相师】

　　互相学习，互相拜师。

　　【士大夫】

　　主要指官僚阶层，亦指某些读书人。

　　【之族】

　　这一类。族，类。

　　【彼】

　　远指代词，也可译为“他”。

　　【相若】

　　想象，相近。

　　【君子】

　　古时泛指品德高尚的人，这里指“士大夫之族。”

　　【不齿】

　　瞧不起。

　　【也欤】

　　表疑问的语气词，两个助词连用加重感慨。

　　【贤】

　　指个人的品德才能。

　　【三】

　　泛指多数。

　　【术业】

　　技艺，学业。

　　【古文】

　　指先秦及汉代散文。

　　【传】

　　解释经文的著作。

　　【通习】

　　普遍地研习。

　　【古道】

　　古人从师学习的道理。

　　【贻】

　　赠送。

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　　还是否记得2563年的孔子？“三人行，必有我师焉。”还是否记得12XX年前的韩愈？“师者，传道，授业，解惑也。”还是否记得晋朝的葛洪？“明师之恩，诚过于天地，重于父母多矣。”

　　要论学生对老师是怎样的一种关系呢？是猫和老鼠的关系？还是彼此对立？还是像元朝关汉卿所说：“一日为师，终身为父。”呢？

　　如果是猫和老鼠的关系。那学生刚就是处处躲着老师。例如：这个洗手间里有老师，则会去别处的洗手间；若这个楼梯里有老师，则会从别处的楼梯走；下课了，同学在老师走后再走或在老师走之前再走……

　　若说老师与学生的关系彼此对立，那这个班可就不好了。老师往东，同学往西；老师往北，同学往南。总是对着干。

　　若说老师与学生的关系像“一日为师，终身为父。”那样，可说太好了，师生一条心。

　　要说学与不学，就得看学生了。还记得“师傅领进门，修行在个人。”的这句话吗？老师同样用40分钟讲课，可学生之间依然有差别，难道这不是个人的错吗？

　　“片言之赐，皆事师也。”

　　吉林长春朝阳区长春市第一实验小学六年级:刘百涛

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　　触摸退之的脉动

　　――读《师说》

　　读《师说》，领略退之先生的真知灼见与文采风华之余，更多地是被先生“不顾流俗”的勇气、执着于理想的精神所感动。

　　作《师说》时，韩愈任国子四门博士，35岁。大家知道，韩愈从幼年时期便饱尝寄人篱下之苦和长期颠沛流离的艰辛，19岁开始参加进士考试，“三试不中”，直到25岁才考中进士，后在吏部“博学宏辞”科考试中又连遭失败，仕途坎坷。这对于始终奉行“达则兼济天下”，以天下为己任的韩愈来说是十分痛苦的。四门博士虽然品阶不高，但毕竟是京官，如果“经营”得法，与朝中的权贵、士大夫们搞好关系，很快就会飞达，不仅可以实现自己的政治理想，也可以解决困扰他多年的经济困窘问题。

　　韩愈可不这么想。在“现实”与“理想”的权衡中，他把砝码加在了理想这一边。唐代帝王大都崇奉佛教，有的甚至到了“佞佛”的地步，佛教的“清净寂灭”思想是对封建君臣关系以及父子、夫妇等封建伦常关系的大破坏。韩愈认为，只有大力提高儒家思想的政统地位，才能廓清甚嚣尘上的混浊空气，创造一个他理想中的太平世界。于是“反佛兴儒”成了韩愈“道济天下之溺”的主要使命，“收召后学”“传道受业解惑”则是实现这一使命的重要的一环。加上他对士大夫阶层“耻学于师”风气的深恶痛绝，便“不顾流俗，犯笑侮”“抗颜而为师”，传扬他所崇奉的“古道”。韩愈的斗争是艰苦的，他的这一做法很明显犯了当时官场与贵族阶层的大忌。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。”韩愈因此而得狂人之名。令士大夫们尤为恼火的是，韩愈居然主张从师学道可以不分年龄高低与身份的贵贱，这对于十分重视门第观念、只认功名富贵、不懂尊师重道的官僚士大夫来说是无论如何也不能容忍的，自然会招致他们的诽谤和聚骂。

　　两年后，已升迁为监察御史的韩愈因为为民请命不得不“挈挈而东”，离开京城，被贬为（广东）阳山令。以后多次“辗转”于京城与“外省”，但他的执着、他的特立独行的卓然气质并没有因为仕途的坎坷与挫折而有丝毫的改变。《新唐书》说他“操行坚正，鲠言无所忌”，52岁的时候仍然“不识时务”地上书，反对迎拜“佛骨”的《论佛骨表》得罪了唐宪宗，被贬为潮州刺史。“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”他甚至做了老死“瘴江边”的打算。其中有悲凉，但更多的是悲壮。韩愈是一个有远大抱负的文人。他在仕途上虽然几次遭遇重大打击，但是从未灰心颓废过，他在贬官任上时刻铭记着父母官的职责。在阳山，“有爱在民，民生子多以其姓字之”；“至潮州，问民疾苦”，逐鳄鱼为民除害，出俸银兴办学校，革除弊政；“量移潮州”，

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